“譬猶”造句，怎麼用譬猶造句

動搖則谷氣得消,血脈流通,病不得生,譬猶戶樞不朽是也。

動搖則穀氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。

大病已成而後*之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？

大病已成而後*之,亂已成而後治之,譬猶渴而穿井,鬥而鑄錐,不亦晚乎?

1911年5月,皇族內*成立,岑春煊對此更為失望,稱此局面為“吏殘於上,民怨於下,譬猶厝火積薪,不可終日危亡之勢,盡人皆知”。

這譬猶普通人誤解人生，妄認為凡屬過去者全是我。其實我是生生不已的，事已過去而不復生生不息的只是鬼，只是已死之我。已死之我早已不是我，只是物質之化。自然之運，只有在過去中保留著不過去的，依然現在，能有作用，而還將侵入未來的，那才始是我，始成為歷史，始是神。

"上工守神，下工守形"。神是什麼？神是無形的東西，屬於道的範疇，屬於形而上的範疇，上工守的就是這個。換句話說，就是能夠守持這樣一個範疇的東西，能夠從這樣一個層面去理解疾病，治療疾病，那就有可能成為上工。反之，如果守持已經成形的東西，從形而下的這樣一個層面去理解疾病，治療疾病，那隻能成為一個下工。所以，《素問•四氣調神大論》說："是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後*之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！"守神就是治未病，未病就是尚未成形的病，在未成形的時候你拿掉它，不是輕而易舉的事嗎！

以往聖之法治將來，譬猶膠柱而調瑟。

譬猶療飢於附子,止渴於鳩毒,未入腸胃,已絕咽喉,豈可為哉!

譬猶溽暑之時，置表於*塊上，雖其度忽落，不俄頃則*消而漲如故矣。

皇族內*成立，岑春煊對此更為失望，稱此局面為“吏殘於上，民怨於下，譬猶厝火積薪，不可終日危亡之勢，盡人皆知”。

故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃，平地注水，溼者先濡，此物類相應，於勢譬猶是也。此言內符之應外摩也如是，故曰摩之以其類，焉有不相應者?乃摩之以其欲，焉有不聽者?故曰獨行之道。夫幾者不晚，成而不抱，久而化成。

譬猶居室，一穴則塞之，一隙則塗之，則無頹毀之慮。

譬猶舞者赴節以投袂，歌者應弦而遣聲。是蓋輪扁所不得言，故亦非華說之所能精。陸機

譬猶飢者易為食,渴者易為飲也。

夫病已成而後*之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。

譬猶療飢於附子，止渴於鳩毒，未入腸胃，已絕咽喉，豈可為哉！