“譬之”造句，怎麼用譬之造句

譬之孤天之鶴，尚眷舊枝；想彼彌空之雲，亦歸故岫。

譬之治家之道，，其家主從容自在，高枕飲食而已。

世易時移，變法宜矣，譬之若良醫，病萬變，*亦萬變。

趙奢：其道遠險狹，譬之猶兩鼠鬥於穴中，將勇者勝。

譬之若水火然，善用之則為福，不善用之則為禍呂不韋

愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳*搏人，人得而制之。

譬之如醫,消散其氣滯,搖動其血鬱,皆無傷乎正氣也。

譬之繪事,石有三面,佳處不過一峰;路看兩蹊,幽處不逾一樹。

人之於就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止於天下。

譬之富家居積，看書則在外貿易，獲利三倍者也，讀書則在家慎守，不輕花費者也;譬之兵家戰爭，看書則攻城略地，開拓土宇者也，讀書則深溝堅壘，得地能守者也。

以人之情為欲此五綦者而不欲多，譬之，是猶以人之情為欲富貴而不欲貨也、好美而惡西施也。

世易時移，變法宜矣，譬之若良*，病萬變，*亦萬變；病變而*不變，向之壽民，今為殤子獎。

譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其幹可立待者，以其不納故也。

夫民之所利，譬之如冬日之陽，夏日之*。冬日之從陽，夏日之從*，不召自來。故生民之道，先定其所利，而民自至。

偶聽柯亭之竹篴，留滯人間；久虛石屋之煙霞，應超塵外。譬之孤天之鶴，尚眷舊枝；想彼彌空之雲，亦歸故岫。張岱

譬之是猶使處女嬰寶珠，佩寶玉，負戴黃金而遇中山之盜也，雖為之逢蒙視，詘要橈膕，君盧屋妾，由將不足以免也。

叔孫武叔語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎!”

《荀子王霸》過猶不及也，譬之是猶立直木而求其影之枉也，列寧曾說：真理如果加以誇大，就會荒謬絕倫，說的都是這一道理。

夫為治有體，上下不可相侵。譬之治家之道，……，其家主從容自在，高枕飲食而已。若皆身親其事，將形疲神困，終無一成。

今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已，譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化。若*霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣

凡取人之術，苟不得聖人，君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖愚為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳*搏人，人得而制之。

譬之瀛洲之木,日中視之,一葉百形。

譬之若良醫，病萬變，*亦萬變。

譬之治家之道，其家主從容自在，高枕飲食而已。

譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其。

譬之若水火然，善用之則為福，不善用之則為禍。呂不韋

然君子不責備於一人，譬之朱漆，雖無楨幹，其為光澤亦壯觀也。

譬之富家居積,看書則在外貿易,獲利三倍者也,讀書則在家慎守,不輕花費者也;譬之兵家戰爭,看書則攻城略地,開拓土宇者也,讀書則深溝堅壘,得地能守者也。

今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也。

苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以為人之於就兼相愛交相利也，譬之猶火之就上，水之就下也，不可防止於天下。

偶聽柯亭之竹篴，留滯人間；久虛石屋之煙霞，應超塵外。譬之孤天之鶴，尚眷舊枝；想彼彌空之雲，亦歸故岫。

金輿乃貴人所乘之車，譬之君子居官得祿，非常利於職場運和事業的發展，積極努力進取應該有所進步。

譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋了枝葉，然後去種根。

是故才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳*搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！

譬之若水火然，善用之則為福，不善用之則為禍。

今執事之臣皆天下之選已，然莫能望陛下清光，譬之猶五帝之佐也。

一百零人之於就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止於天下。墨子

譬之治家之道,必使僕執耕,婢典爨,私業無曠,所求皆足,其家主從容自在,高枕飲食而已。

教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其幹可立待者，以其不納故也。張載

哀公問於孔子曰：「請問取人之法．」孔子對曰：「事任於官，無取捷捷，無取鉗鉗，無取啍啍，捷捷貪也，鉗鉗亂也，啍啍誕也．故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士必愨而後求智慧者焉，不愨而多能，譬之豺狼不可邇．

竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也。

在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑？

學，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。鹹無焉，為眾人。學，行之乃見，至其疑處，始是實疑，於是有學在。可疑而不疑者不曾學，學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之自出，若安坐則何嘗有疑。

譬之繪事，石有三面，佳處不過一峰;路看兩蹊，幽處不逾一樹。

不愨而多能，譬之豺狼，不可邇。

見可喜者，雖時復蓄之，然為人取去，亦不復惜也。譬之煙雲之過眼，百鳥之感耳，豈不欣然接之，然去而不復念也。