“瞋恚”造句，怎麼用瞋恚造句

5、忍辱之道三若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？《十善業道經》一、無損惱心；二、無瞋恚心；三、無諍訟心；四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益安眾生心；七、身相端嚴，眾共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。今見有惡*人，皆從故世宿命喜瞋恚所致，面醜惡*，不如端正好*。如是分明，慎莫瞋恚！--忍辱之道三若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？《十善業道經》一、無損惱心；二、無瞋恚心；三、無諍訟心；四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益安眾生心；七、身相端嚴，眾共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。今見有惡*人，皆從故世宿命喜瞋恚所致，面醜惡*，不如端正好*。如是分明-

7、一般凡人的貪慾、瞋恚、疑法、掉悔、睡眠等五蓋都被他突破了，再也不能成為他修行路上的障礙。

9、瞋恚心盛，不識尊卑、父母、師長，乃至不受佛教。瞋為大病，殘害無道，猶如羅剎。凡夫行慈除諸瞋恚，得無量福德，生於淨界，世間福德無過是者。求聲聞、辟支佛者，欲界多瞋，慈力能破，及餘煩惱則亦隨滅，得離欲界，漸出三界。因諸煩惱異故，受身種種不同：如多欲者受多欲形，多瞋恚者受多瞋恚形，多痴者受多痴形，煩惱薄者受薄煩惱形。《禪法要解》若無怨憎何因生忍？生忍由怨，怨則我之親善。若多淫慾人，不淨法門治；若多瞋恚人，慈心法門治；若多愚痴人，思惟觀因緣法門治；若多思覺人，念息法門治；若多等分人，唸佛法門治。諸如是等種種病，種種法門治。

11、忍辱之道一行菩薩道者，若瞋恚偏多，當行慈心。念東方眾生，慈心清淨，無怨無恚，廣大無量，見諸眾生悉在目前；南、西、北方，四維上下，亦復如是。制心行慈，不令外念，外念異緣，攝之令還，持心目觀一切眾生，悉見了了皆在目前。慈是心法，出生於心；先從所親，所親轉增乃及怨家，如火燒薪，盛能然溼。慈有善利，斷瞋恚法，開名稱門；施主良田，生梵天因；住離欲處，除卻怨對及鬪諍根；諸佛稱揚，智人愛敬。出家猛力，消滅諸惡；罵辱不善，慈報能伏；結集悅樂，生精進法。若多瞋恚忿亂心，是時不應觀不淨，瞋人觀惡增恚心，如人熱病服熱*；若人瞋怒行慈心，行慈不捨瞋心滅，行法如是相應故， 如人熱病服冷*。

13、慳者教佈施，犯惡令奉戒，瞋恚勸忍辱，懈怠勸精進，亂者使定意，愚冥教令學，智慧度無極，隨時發善權。《佛說演道俗業經》三種不善思惟，所謂：思惟五欲、思惟瞋害、思惟欺誑。此之三種不善思惟因何而起？當知皆以無明為因而得生起，身壞命終，墮三惡趣。《略教誡經》若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨，亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。忍之為德，持戒、苦行所不能及。瞋恚之害，能破諸善法，壞好名聞。今世、後世，人不憙見。瞋心甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。

15、‘世尊，未曾有也。如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教誡所行安隱快善。我從今日不復自隨心行，不生邪見、憍慢、瞋恚諸惡之心。’說是語已，禮佛而出。”

17、人之為怨以有惡緣，惡因緣盡還覆成親，怨親無定。何以故？今世是怨，後世成親。有瞋恚心起，如蛇、如火在於身上，即應急卻。若心馳散，入於五欲，及為五蓋所覆，當以精進、智慧之力強攝之還。得是四無量心已，於一切眾生忍辱不瞋，是名眾生忍；得眾生忍已，易得法忍。法忍者，所謂諸法不生不滅畢竟空相。能信受是法忍，是名無生忍，得阿耨多羅三藐三菩提記，當得作佛。行者應當如是修習也。貪慾、瞋恚、愚痴是眾生之大病。愛身著欲則生瞋恚，顛倒所惑即是愚痴。

19、第一、喝酒的人資財散失，簡單講：喝酒的人容易破財，他不會守住這個家園，酗酒的人。 第二、喝酒的人會很多的疾病，簡單講：喝酒的有種種生病之根，像肝硬化，喝酒喝太多了；胃潰瘍，腦筋裡面不清楚了。 第三、喝酒的人會興鬥諍，鬥諍就是他一發這個酒瘋，跟人家吵鬧不停！ 第四、增長殺害，喝酒，他就要配菜，配菜，他就不管了，他就是殺掉這些眾生來配菜。還有，當然酗酒的時候，他就會動*，二個人吵架起來，就會把對方殺掉。 第五、喝酒的人增長瞋恚，他控制不了情緒，很多的瞋恚心。喝酒的人，他就是瞋恨心很重！

21、能忍之人，則具第一善心。能捨瞋恚，即為眾人所愛，眾人樂見，人所信受，顏*清淨，其心寂靜，心不躁動，善淨深心，離身口過，離心熱惱，離惡道畏，離惡名稱，離於憂惱，離怨家畏，離於惡人惡口罵詈，離於悔畏，離於惡聲畏，離無利畏，離於苦畏，離於慢畏，具足一切功德，名稱普聞，得現在未來二世之樂。

23、心魔就是身內所起的心魔。是屬於內魔，乃生死的主體。所以最初修道用功的時，對於順合的境界合於心意的，就起貪慾的心魔。對於違背的境界逆於心意的，便生瞋恚的心魔。對於事相和理*，都不明白，就起遇痴的心魔。對於一切人物上，有喜著好勝的念頭，就生憍慢的心魔。對於一切人物上，無徹底的明瞭，就起疑惑的心魔。對於人物上，著我著我所等，就生身見的心魔。對於人物上，執斷執常，執有執無，就起邊見的心魔。為於人物上，撥無因果，就生邪見的心魔。為於修道用功上，錯亂用心，非聖人果反計聖人果，就起見取的心魔。對於修道用功上，誤入邪路，非出世因反計出世因，就生戒取的心魔。這等心魔，全是見見思的煩惱魔中，所分的類別。若是細分，真真沒有限量了。

2、如果仍起瞋恚、愚痴、染汙、慳貪、嫉妒等心,亦復如是。

4、忘恩負義者，應以慈悲及感恩治之；瞋恚嫉妒者，應以寬厚及包容治之。

8、十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪慾、瞋恚、邪見。

12、應於瞋憎怨賊應視之如其親裡。所以者何？由是怨賊令我得佛，若使怨賊無惡於我，忍從何生，是則為我善知識，令我得忍辱波羅蜜。《五門禪經要用法》吾今得佛，諸天所宗，獨步三界，忍力所致。《羅雲忍辱經》忍辱之道二若起瞋恚，自燒其身；其心噤毒，顏*變異；他人所棄，皆悉驚避；眾人不愛，輕毀鄙賤；身壞命終，墮於地獄；以瞋恚故，無惡不作。是故智者，舍瞋如火；知瞋過故，能自利益。為欲自利，利益他人，應當行忍。譬如大火，焚燒屋宅，有勇健者，以水滅之；智慧之人，忍滅瞋恚，亦復如是：能忍之人，第一善心，能捨瞋恚，眾人所愛，眾人樂見，人所信受，顏*清淨，其心寂靜，心不躁動。

16、讓貪慾、瞋恚、疑法、悼悔、睡眠等五蓋遮掩自*，讓這些如雜草的劣根*與客觀條件的諸多誘惑在心中肆無忌憚地活動，我們的痛苦、煩惱、惡疾就產生了。

20、能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。《佛遣教經》菩薩有二法，一切智為首，修行忍辱。何等二？自捨己樂；施與他樂。《大方廣如來祕密藏經》為人醜陋，喜瞋恚人故；生無所知，不學問故。《輪轉五道罪福報應經》瞋恨者能滅百劫所作善業，是名瞋恨。若於一切煩惱境中無所障礙，名無瞋恨。《大莊嚴法門經》忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好；精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。

1、諸善之強敵 無過於瞋恚

6、十善業道何等為十？謂能永離殺生偷盜邪行妄語兩舌惡口綺語貪慾瞋恚邪見

14、花落無法恢復，破鏡無法重圓。雖妄執瞋恚，也只能迴歸鬼神境界。我身受苦受難，修羅地之濤濤白浪，以業因也。

22、養生四訣 食要少：甘淡薄，遠厚味，隨分有節，不貪不過，此卻病之要。 睡要早：以時宴息，身心輕安，不昏不昧，不雜不擾，此養氣之要。 心要好：常存愛人，不起瞋恚，與物無忤，自保太和，此調心之要。 事要了：“了”有二義。一“了達”義，謂洞達人情，因物付物，無有滯礙。二“了當”義，謂敏於作務，事至立辦，無有廢頓，此治事之要。 世之善言養生者多矣，今卑之無甚高論。四事隨雖淺而易知，然行之有常，亦可得少受用。智者或不以其近而遣之。

10、若有眾生多於淫慾，常念‘恭敬觀世音菩薩’便得離欲；若多瞋恚，常念‘恭敬觀世音菩薩’便得離瞋；若多愚痴，常念‘恭敬觀世音菩薩’便得離痴。

3、“若人有貪慾，瞋恚、痴不盡， 於善漸有減，猶如月向盡。 若人無貪慾，瞋恚、痴亦盡， 於善漸有增，猶如月盛滿。

18、世尊的聖弟子已經達到無貪、瞋、痴，內心清醒明覺，堅定正念，祂精勤正知地將『無量心』東西南北四方各地散發出去，他以充沛、大、有限量、有憤恨、有瞋恚的『無量心』不斷精勤正知地向所有方向、有處所的所有世界散發出去，散發於所有眾生及事物之上。