“徒行傳”造句，怎麼用徒行傳造句

使徒行傳們專心向使徒們領教，參加團契生活，分享愛筵，一起禱告。

緊接著就是使徒行傳，我前面已經說過，下半部使徒行傳一開頭,簡述了路加福音的結尾。

因此使徒行傳的作者本身是不反對聖殿的。

使徒行傳述了使徒們冒風險將耶穌的福音傳播開來的一些精*事蹟。

我們下週會講，路加福音與使徒行傳的主題之一是，虔誠的猶太教徒遵守教規。

路加福音與使徒行傳看起來就像個歷史文字，這其實是愚弄了人們。

而使徒行傳中，作者似乎也意識到,他所寫的更像是一部歷史，古代史。

我們講過幾次,基督教是怎麼擴散到各地的，當我講到《使徒行傳》時，我解釋過，《使徒行傳》就為基督教的發展,提出一個綱要。

我們很容易將這位腓力，與使徒行傳記載的那位執事和傳道人腓利混淆。

主耶穌今天教導和要求我們為祂盡忠作見*，把祂的愛與福音傳到「地極」（使徒行傳1：8）。

如同使徒行傳中所記載的，在這段被逼迫的時間，求主使信徒變得更剛強，並且神要以超自然的方式執行，帶來教會增長。

我們之前看到過嗎，路加福音與使徒行傳的主題之一，就是先知被人們所排斥。

路加的基督論，你們還記得嗎，路加福音與使徒行傳，路加福音的基督論是什麼？

【使徒行傳 20:33-35】 他還向帖撒羅尼迦的聖徒說：“也未嘗白吃人的飯，倒是*苦勞碌，晝夜作工，免得叫你們一人受累。”

記得嗎，我說過，彼得在房頂上禱告時,經歷了一系列天啟異象,才最終同意向外邦人傳道,讓他皈依，這是使徒行傳第十章的內容。

這就表明作者是選取了不同的素材，司提反所說的話來自於路加之前的材料，是被加入使徒行傳的。

使徒行傳的結尾，保羅在羅馬，我剛剛也講了，保羅最後作為猶太人的先知，他是無辜的殉教者，他被反覆認為是無辜的。

在基督教能成為一種世界*的宗教之前，有一件事必須做到，那就是必須與耶路撒冷以及舊教的狹隘的種族偏見決裂。有一個名叫保羅的傑出的傳道者和組織者拯救了基督教，使它不致於淪為一個小小的猶太教派。保羅離開了猶大，渡海來到歐洲，並使這個新的教會成為一個**的組織，它對猶太人、羅馬人和希臘人一視同仁。 我們對保羅很熟悉。 從歷史上說，我們對保羅的瞭解要比對耶穌的瞭解清楚得多。在新約中，緊接著幾卷福音書之後的第五卷“使徒行傳”裡，有十六章記載著保羅的生活和工作情況。從他在西方異教徒中旅行期間寫的一些使徒書信中，我們發現保羅對他的教義作了非常細緻的描述。

我們還發現使徒行傳的標題是錯誤的。

這也是一個學生，一個門徒的狀貌（參考使徒行傳22：3）。

使徒行傳裡的募捐哪裡去了，我們不知道。

使徒行傳的記述讓我們，對保羅的耶路撒冷之行略之一二。

但使徒行傳卻說猶大在一塊田地中墜地，腹部受了致命傷而暴死。

事實上，在使徒行傳中，彼得要得到屢次啟示後,才會向外邦人傳道，下次我們會講到。

事實上，在使徒行傳中，彼得要得到屢次啟示後，才會向外邦人傳道，下次我們會講到。

有時人們說是路加，那個醫生，他也是《路加福音》和《使徒行傳》的作者，也是《希伯來書》的作者。

作者中間只有兩位是可以被確認的：使徒聖保羅被認為寫作了十三封書信；聖路加寫作了第三部福音書以及〈使徒行傳〉。

世俗國小“一詞“,可以追溯到我之前說過的;,我曾在講座裡討論過,當我談到斯蒂*關於使徒行傳的演講時。

使徒行傳的作者沒有透露。

它還有巴拿巴書黑馬牧人書，保羅行傳和使徒行傳，以及彼得啟示錄。

我們讀使徒行傳時，願我們全神貫注、全人集中於神新約經綸的異象。

在使徒行傳10：11中，一塊繫著四角的大布象徵著福音傳向所有的地方。

在耶路撒冷…使徒行傳前半已經寫了，在耶路撒冷，有說希臘語的猶太人團體。

我希望我能有保羅的態度，雖然他說：“有捆鎖與患難等待我”(使徒行傳20章23節)，但他卻期待喜樂地“行完我的路程”(24節)。我們對生命是否也抱持著這種信心的態度？

當然我們也已讀過《路加福音》和《使徒行傳》。

這個佈道首先應對猶太人,然後再對外邦人的觀點，在使徒行傳中被反反覆覆地強調。

在耶穌的名字信念在使徒行傳書。

我認為這又是一處,使徒行傳的作者蒐集在他之前的素材，將其*入一個地方，然後在它前後進行寫作。

這一主題在使徒行傳中會反覆出現，在路加福音中倒不多。