（33分）材料一 “中學為內學，西學為外學；中學治身心，西學應世事，不必盡索之於經文，而必無悖於經義。”——張...

問題詳情：

（33分）

材料一  “中學為內學，西學為外學；中學治身心，西學應世事，不必盡索之於經文，而必無悖於經義。”

——張之洞《勸學篇》

材料二  在梁啟超看來，“中體西用”論者所要學習的西方技藝，都是不值一提的末枝小節；相反，被他們視為“本”或“體”而不願加以改變的……才是應該先變、大變的。

——吳一泉《“中體西用”說及其歷史作用》

材料三  “中體西用”沒有引導中華文化成功地進行轉型，一方面是“中體西用”模式下的“中體”已不具有先進的凝聚核心作用，在現實中成為阻礙中西文化交流與融合的障礙。……另一方面，“中體”在吸收代表資本主義文化的“西用”之後，並沒有實現“中體”本身的更新和發展，使*封建文化形成一個新質的文化肌體。相反，*文化在封建主義的故道上苟延殘喘。  

——王豔華《從“多元一體”文化發展模式角度評析“中體西用”》

材料四  近代歐洲之所以優越他族者，科學之興，其功不在*說下，若舟車之有輪焉。今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理*，而迷信斬焉，而無知妄作之風息焉。……國人而欲脫矇昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與*並重。

——陳獨秀《敬告青年》 

材料五      竊以無論何種學派，均不能定為一尊，以阻礙思想文化之自由發展。況儒術孔道，非無優點，而缺點正多。尤與近世文明社會絕不相容者，其一貫倫理*之綱常階級說也。此不攻破，吾國之*、法律、社會道德，俱無由出黑暗而入光明。

——陳獨秀(1917年1月1日)

（1）結合所學知識，從*、文化視角理解材料一中的“中學為內學”的主張。（6分）概括說明材料二、三分別從什麼視角去否定“中體西用”思想。(6分)

（2）材料四中陳獨秀認為*應如何擺脫“矇昧時代”?（4分）為此，他們進行了怎樣的努力?（6分）在學習西方上與洋務運動、維新變法相比有何新特點?（3分）

（3）請概括材料五中陳獨秀的觀點。對此觀點你是贊成還是反對，請選一角度說明理由。（8分）

【回答】

（33分）

（1）（12分）

主張：

*：指維護封建制度（3分）

文化：指固守傳統文化(3分)

視角：

材料二：從改革內容是否有效(或是否觸及根本)的角度（3分）

材料三：從改革作用能否促進社會(文化)轉型的角度。（3分）

（2）（13分）

如何擺脫：科學和*並重。（4分）

新特點：注重學習西方的先進思想文化。（3分）

實踐：開展新文化運動。提倡*與科學，反對*、愚昧、迷信。提倡新道德、反

      對舊道德。提倡新文學、反對舊文學。（7分）

（3）（8分）

觀點：反對獨尊儒學，否定儒學，把近代*的黑暗歸結為尊儒。（3分）

理由（5分）

贊成：陳獨秀反對獨尊儒學，對儒學採取完全否定的態度。他是站在反尊孔復古、反封建*的立場上看問題的，也是站在倡導思想文化自由、宣傳*科學的立場上看問題的，這推動了新文化運動的發展，是近代*進步的聲音。

反對：陳獨秀把近代*的黑暗歸結為尊儒有失偏頗，把儒學與近代文明對立起來很不恰當。這種割裂傳統的觀點不利於文明的傳承與創新，這種倡導思想文化自由的主張也容易導致*和社會的混亂。

知識點：近代*的思想解放潮流

題型：綜合題