閱讀下面的文字，完成8——10題。“德有所長而形有所忘”——醜中之美莊子及其後學以“道”的自然無為為美，其根本...

問題詳情：

閱讀下面的文字，完成8——10題。

“德有所長而形有所忘”——醜中之美

莊子及其後學以“道”的自然無為為美，其根本表現是在個體人格的自由上。因而，在莊子及其後學看來，人的外形的醜絲毫也不妨礙他具有精神的美，得到人們的愛慕。莊子一方面讚賞他理想中的“肌膚若*雪，綽約若處子”的“神人”，另一方面又絲毫不歧視形體殘缺醜陋，卻具有精神人格美的人。在*美學史上，也是莊子第一個明確地談到了醜的問題，指出了在醜的外形之中完全可以包含超越於醜的形體的精神美。

《德充符》中通過許多寓言說明了這個道理。衛國的哀駘（dài）它是一個奇醜的人，“以惡（醜）駭天下”，然而“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請於父母曰‘與為*，寧為夫子妾’者，十數而未止也”。魯哀公和他相處不過數月就想請他當宰相。莊子以文學的誇張筆法，描寫了這個奇醜者得到了包括婦女在內的許多人的愛慕，同時又借孔丘之口說明了他之所以得到愛慕的原因：“非愛其形也，愛使其形者也。”而所謂“使其形者”就是精神。人們之所以愛這個奇醜的人物，就是愛他的“全德”，愛他的精神美。“闉（yīn）趾支離無脤（shèn）”“甕盎大癭（yǐng）”都是一些腰彎及於腳趾、形體殘缺沒有嘴脣、身上長著像盆甕一樣大的瘤子的奇醜人物，然而前者說衛靈公，後者說齊桓公，都得到了賞識和喜愛，以至衛靈公、齊桓公看起那些形體齊全的人來，反而覺得“其脰（dòu）肩肩（瘦小樣子）”，矮小可憐了。莊子認為，這是“德有所長而形有所忘”的緣故。這些奇醜人物，由於他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的醜陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。莊子看到了人的內在精神美能夠壓倒和克服外在形體的醜，“形骸之外”的美高於“形骸之內”的美。在追求著個體人格自由的莊子眼裡，就連汲汲於仁義、不懂得自然無為之道的孔子，雖然形體健全，但較之於被砍掉了一隻腳，卻懂得自然無為之道的“兀者叔山”，在精神上是遭受了無可解救的“天刑”的。在莊子看來，這種精神上的刑殘比肉體上的刑殘更加可悲。莊子一點也不忽視形體的美，但更加重視精神的美。這種對於人的精神美的高度重視和追求，後來在魏晉時期的美學中得到了發展。

從藝術史上看，莊子認為在醜怪的形象中可以包含強烈的精神美的思想，曾對*藝術的發展產生明顯的影響。五代人物畫家禪月大師貫休的人物畫就是一個典型的例項。貫休是禪宗的信奉者，曾被皇家授予師號。而禪宗的思想，是同道家的思想密切聯絡著的。貫休所畫的人物，其形相十分怪異甚至醜陋，卻又使人感到有一種內在的不屈不撓的精神力量。“其名作十六幀水墨羅漢，骨相奇特古怪，為前代所找不出的。例如有龐眉大目者，孕頤隆鼻者，倚松石者，坐山水者。以之與閻立本的帝王圖相對照，雖則堅實勁拔的筆致，略有相似，而人物的形態完全不同。閻氏的人物莊嚴肅穆，是一種士大夫社會的正型。而貫休的人物怪駭突兀，宛如戰鬥時神經緊張的一種變型”。完全可以說，在*美學史上，對醜怪之美的肯定，為莊子美學所特有。這也是一般浪漫主義美學所共有的特*。而以孔子為代表的儒家美學，則是排斥醜怪之美的。                               

（有刪改）

8．下列關於原文第一、二兩段內容的表述，不正確的一項是（    ） （3分）

A．莊子及其後學認為人的外形的醜並不妨礙他得到人們的愛慕，是因為他們尊崇以“道”的自然無為為美，追求個體人格的自由。 

B．在《德充符》中，列舉一批現實中形貌奇醜無比的人物，他們不但得到了婦女的愛慕，而且也得到了國君的賞識和喜愛。

C．在莊子看來，形貌奇醜的人物，由於他們有人格精神上的美，所以人們就忘掉了他們形體的醜陋，看上去反而比形體健全的人更加高大了。

D．莊子雖然認為“形骸之外”的美高於“形骸之內”的美，但並不排斥形體與精神雙美兼得的現象的存在。

9．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（    ） （3分）

A．莊子借孔子之口說出哀駘它之所以得到愛慕是為了更有力地反駁以孔子為代表的排斥醜怪之美的儒家美學。

B．閻立本筆下的人物莊嚴肅穆，體現的是形體美與精神美相統一的儒家的美學標準，而貫休筆下的人物怪異甚至醜陋，與儒家美學的追求迥乎不同。

C．莊子寓美於醜的美學思想對後代*藝術的發展產生了明顯的影響，這是因為禪宗的思想，是同道家的思想密切聯絡著的。

D．貫休筆下龐眉大目、孕頤隆鼻的羅漢形象與莊子筆下的“闉趾支離無脹”“甕盎大癭”一脈相承。

10．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（    ）（3分）

A．在莊子看來，孔子所遭受的“天刑”指的是他在精神上只知汲汲於仁義、不懂得自然無  

為之道。

B．《巴黎聖母院》中雨果筆下的卡西莫多與莊子筆下的“闉趾支離無脹”“甕盎大癭”在形體的醜及人格精神的美上都有相近之處。

C．在*美學史上，莊子第一個明確地談到了醜的問題，並對醜怪之美予以肯定，這大大拓展了*美學的領域。

D．莊子指出在醜的外形之中完全可以包含超越於醜的形體的精神美，這種美學思想後來在魏晉時期的美學中得到了發展。

【回答】

【*】B

試題分析：B選項曲解文意，原文是“許多語言”“以文學的誇張筆法”，選

項為“列舉現實中的”。

考點：篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。

9． 【*】C

試題分析：強加因果C項在原文第三段開頭，“從藝術史上看，莊子認為在醜怪的形相中可以包含強烈的精神美的思想，曾對*藝術的發展產生明顯的影響。五代人物畫家禪月大師貫休的人物畫就是一個典型的例項。貫休是禪宗的信奉者，曾被皇家授予師號。而禪宗的思想，是同道家的思想密切聯絡著的。”文中意思是說，貫休的醜人勁畫得力於莊子道家美學觀。這裡敘述是總體，而文章說的是個體貫休。

考點：篩選並整合文中的資訊。能力層級為分析綜合C。

10．【*】D  

試題分析：D項分別出現在第一段結尾“在*美學史上，也是莊子第一個明確地談到了醜的問題，指出了醜在外形之中完全可以包含超越於醜的形體的精神美。”和第二段結尾，“這種對於人的精神美的高度重視和追求，後來在魏晉時期的美學中得到了發展。”曲解文意。原文是說對精神美的“重視和追求”，得到“發展”。此處說莊子的美學思想到魏晉時期得到發展。

考點：歸納內容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

知識點：論述類文字閱讀

題型：選擇題