（三）實用類文字閱讀（12分）閱讀下列材料，完成7～9題。（12分）馮其庸：大哉乾坤內，吾道長悠悠馮其庸，名遲...

問題詳情：

（三）實用類文字閱讀（12分）

閱讀下列材料，完成7～9題。（12分）

馮其庸：大哉乾坤內，吾道長悠悠

馮其庸，名遲，字其庸，號寬堂。1924年生於*蘇無錫一個貧苦農民家庭，兒時因戰亂失學，於放羊種地之餘不忘讀書，“書讀得很雜但卻讀了不少”。後來由中學調入**大學任教，也是因為他有喜歡讀書的習慣，以及在無錫讀國專時聽了當代許多著名學者的課。

對馮其庸先生來說，讀書就是生活。馮其庸表示：“這一輩子讀書有個特點，就是白天都沒機會讀書。只有到了晚上關起門來，自己拼命地補課，總是要讀到兩三點才睡覺。” 馮其庸的生活就是被一本本書摞起來的，他的人生就是一個書架，讀過的書中有著他的記憶。

在眾多研究和愛好中，馮其庸於紅學用力最深。1954年，馮其庸調到**大學國文教研室任教，從那時起，認真讀起了《紅樓夢》，這一讀就再沒有放下。在近50年的研究中，馮先生著有《解夢集》《夢邊集》《漱石集》《論庚辰本》《曹雪芹家世新考》《瓜飯樓重校評批〈紅樓夢〉》等30餘種紅學專著，從曹氏家族的譜系研究到《紅樓夢》版本和脂硯齋評本的研究以及對《紅樓夢》時代背景、藝術思想的研究，都自成體系，為後人提供了一個高標準的參照系，成就最大。

“*”期間，因曾多次被*、作協借調寫作理論文章，馮其庸被批判為“反動學術權威”，被抄家多次，多種版本的《紅樓夢》也都被抄走。於是他悄悄託人借來一部庚辰本，“我白天挨批鬥，深夜卻祕密抄寫庚辰本《石頭記》，抄了將近一年，小楷狼毫筆抄壞了一大堆，但卻使我對《紅樓夢》開始有了些理解，這就是後來研究《紅樓夢》的一點點基礎。”後來，馮其庸在研究中發現了庚辰本照抄己卯本，在己卯本早已散失一半的遺憾下，庚辰本的珍貴价值得以被世人瞭解。

總在讀萬卷書，總在行萬里路。

在眾多的實地考察中，馮其庸先生十次進新疆的經歷早已傳為佳話。晚年的馮先生致力於西域學研究，數次踏訪西部，併力主在國學院設立西域歷史語言研究所。西域歷史語言研究所第一次將西域學納入國學研究的視野。

西域歷史語言研究所教授王炳華回憶說，“1986年，先生第一次到新疆大學講學，就去了吐魯番、吉木薩爾、庫車，結果一發不可收”。20年間，他先後十赴新疆，涉瀚海，訪樓蘭，追尋玄奘西行東歸的古道。

1998年8月，年過古稀的馮其庸第二次登上帕米爾高原，於海拔4700米的明鐵蓋山口，發現玄奘取經回國的山口古道，此為玄奘東歸後1355年來的第一次發現。這一發現，轟動了中外學術界。2005年，馮其庸先生第三次登上帕米爾高原，為玄奘立東歸碑記。 談起艱*的高原沙漠之旅，馮其庸先生說：“對我來說，樂大於苦。有些苦，我根本沒在意。登上海拔4000多米的帕米爾高原，同行的年輕人有的出現劇烈的高原反應，眼花氣喘，有些撐不住，我則基本如常，所以我戲稱自己是‘高山族’。尤其我的遊歷是和學術調查聯絡在一起的，每有收穫，那種喜悅，不可名狀，足以抵消一切*苦！”

也就在這一年，耄耋之年的馮其庸先生毅然擎起重振國學的大旗。並以走萬里路的感念生髮出“大國學”的理念。

2005年，**大學國學院成立，81歲的馮其庸先生受邀出任新*第一所國學院第一任院長。馮其庸先生對國學的定位既“新”且“大”，他認為國學是民族思想、精神、智慧、文化的總彙，是多民族統一國家的共同財富。先生尤重課程建設和師資聘請，並倡導將遊學納入教學體系。課程設定及授課教師的安排多是在他親自指導下完成的。在這期間，*大學每月給他發放一定數額的津貼，而在離職三年之後，他悉數將其還給了國學院，為學生設立獎學金。他還把自己的一部分重要圖書也捐扶給了國學院，希望學生認真研究國學，發揚*的優秀傳統文化。

現在國學院開設了明清小說的課程，紅學是其中重要的部分。對於紅學，他一直像保護眼睛一樣珍視，而他在大家心中，也被視作紅學研究的“定海神針”。馮先生說：“紅學的研究沒有止境，一代人有一代人的責任。”

真正的學者永遠是一個跋涉者，一個求索者，正像杜甫詩中所說的：“大哉乾坤內，吾道長悠悠。” 這也可以看作馮其庸先生的夫子自道。2011年，站在吳玉章人文社會科學終身成就獎頒獎臺上，馮其庸先生深情地描述著大漠之上的朗朗星空，“做學問一定要看到宇宙之大之久，認識到自己的渺小。只要一息尚存，我就會在學術道路上繼續前行，儘可能多地做一些事”。

書破萬卷，所涉浩瀚。馮其庸先生揚名於外，卻很難用一個詞語描述其身份。對於“大師”的稱號，先生說：“要是將‘大師' 理解為‘大學教師’，我倒很符合。”              

                                                           （摘編自《*教育報》，有刪改）

〖相關連結〗

①馮其庸為人寬厚，以“寬堂”為號可能就是表達這種人格上的追求。而這種人格力量反映到他的書畫上，其寬厚的氣局就表現出一種不同尋常的人格精神。馮其庸還擅長書法和繪畫，書法宗二王，畫宗青藤白石。所作書畫為國內外所推重，被譽為真正的文人畫。                                      

                                                                      （摘自百度百科）

②馮其庸先生以文人意趣名世，通書畫以涵養學術，兼文史而心*雙修。其書法逸筆草草、氣韻幽遠；其畫卷師法古人、洗盡鉛華；其學術結集《瓜飯樓叢稿》三十五卷冊，以紅學、西域學獨領風騷，亦因所涉浩瀚而令人欽嘆。                                         

                                            （摘自首屆“吳玉章人文社會科學終身成就獎”頒獎詞）

7．“在眾多研究和愛好中，馮其庸於紅學用力最深”，下列不能體現他“於紅學用力最深” 的一項是（     ）（3分）

A．馮其庸的研究領域寬，包括書畫在內的愛好也多，而他最下功夫、成就也最大的還是 對紅學的研究，如紅學專著《瓜飯樓叢稿》就達三十五卷冊。

B．馮其庸閱讀、研究《紅樓夢》近半個世紀，涉及作者、時代背景以及藝術思想等方面，研究全面豐富又自成體系，為後學者提供了高標準的參照系。

C．“*”期間，馮其庸被批判為“反動學術權威”，多次被抄家，珍愛的《紅樓夢》都被抄走，但他還是冒著危險在深夜偷偷抄寫借來的庚辰本。

D．馮其庸對紅學始終深切關注，他像保護眼睛一樣珍視紅學，而他也被視作紅學研究的“定海神針”，他認為研究之路沒有止境，勉勵後學擔當責任。

8．下列對材料相關內容及特點的分析概括，最恰當的兩項是（        ）（5分）

A．馮其庸一生酷愛讀書，兒時就利用一切時間去讀。對他來說，讀書就是生活，由於愛讀書的習慣，後來他才有機會由中學調入**大學任教。

B．馮其庸晚年致力於西域學的研究，他發現了玄奘取經回國的古道，而西域學能納人國學研究的視野，也是他力主設立西域歷史語言研究所的結果。

C．作為人大國學院首任院長，馮其庸對國學的認識頗有見地。他重視課程建設和師資聘請，親自指導完成了課程設定和授課教師的安排等工作。

D．馮其庸登上4000米的帕米爾高原，戲稱自己是“高山族”；別人尊其為“大師”，他說自己是“大學教師”，主要表現馮其庸是一個幽默風趣的人。

E．本文題目點明瞭寫作物件，激發了讀者的閱讀興趣，借用杜甫詩句形象地表現了馮其庸謙遜的態度和不懈追求的精神，表達了作者的讚佩之情。

9．馮其庸被稱為“大師”，你認為他是哪些方面的“大師”？請結合材料具體分析。（4分）

【回答】

7．A（《瓜飯樓叢稿》是他一生的學術研究成果結集，不只是“紅學專著”。）（3分）

8．BE（A 項，“他才有機會由中學調入**大學任教”，還因為他“讀國專時聽了當代許多著名學者的課”。C項，“親自指導完成了課程設定和授課教師的安排等工作”有誤，原文為“多是在他親自指導下完成的”，擴大範圍。D項，“他說自 己是‘大學教師’”主要表現馮其庸為人低調謙遜。）（寫對一個給2分，寫對兩個給5分）（5分）

9．①學術方面：多年致力於紅學、西域學等國學的研究，著作頗豐，成就巨大，影響深遠。

②書畫方面：書法逸筆草草、氣韻幽遠；畫卷師法古人、洗盡鉛華，被譽為真正的文人畫。

③人格方面：氣局寬厚，虛懷若谷，勤奮執著，不懼艱險，勇於擔當，無私奉獻。（4分）

知識點：實用類文字閱讀

題型：現代文閱讀