《人的奴役與自由》經典語錄
經典語錄
天才任何時候都不融進社會,而是超越社會。天才的創造之舉,指引他步入另一個世界。社會只要是社會,就蟄伏著奴役人的基因,人就應該攻克它。不僅天才,而且一切人,都高於社會和國家。可以肯定地說,人的利益在社會利益和國家利益之上。整體的秩序不應為著整體自身而存在,應為著個體人格而存在,因為整體自身不是最高價值,個體人格才是最高價值。
人之所以淪為周遭世界的奴隸,是由於人首先淪為自我的奴隸,即人崇尚自我中心主義。換言之,人奴役奴隸式地屈從於外在的客體化世界,是因為人自我中心式地躬行自我確定。誰做自己的奴隸,誰就失去自我。
人可以從上和從下認識自己。從上認識自己,即從人自身的光亮、人自身的神*源頭去認識;從下認識自己,即從人自身的幽冥、人自身潛意識中自發的魔*源頭去認識。那麼,人何以能認識自己呢?這是因為人是一種具有兩重*的矛盾生存。具體說,人懸於“兩極”:既神又獸,既高貴又卑劣,既自由又受奴役,既向上超升又墮落沉淪,既弘揚至愛和犧牲,又彰顯萬般的殘忍和無盡的自我中心主義。
自由高於存在,精神高於自然,主體高於客體,個體人格高於共相-普遍的事物,愛高於法則。
我既然愛、迷戀另一個*清玉潔的高偉的世界,也憐憫、痛惜這一個卑俗受難的世界——這兩個世界常在我的內心裡衝突著。這是怎樣一種衝突啊,它長駐於我,永不消歇。
如果沒有一項比個體人格更高的存在存在著,沒有一個可供個體人格進入的*清玉潔的世界,那麼個體人格則不可能走出自身,去實現自身豐盈的生命。
和平與戰爭、歷史的生活與個體人的生活、客體化的生命與執著於主體*的生命,它們之間的衝突永不停歇。
世間最幽邃的謎也許是人。究其原因,並非在於人是社會或動物的生存,也並非在於人是社會或自然的一個部分,而在於人是個體人格。個體人格鑄成了人這一個謎。在世間,人的個體人格、人的獨特*和人的命運無與倫比。
救贖不是人的本*的、道德的和理*的要求,也不是歷史現實的要求,而是精神的要求。用別爾嘉耶夫的話來說,即是向著精神奇蹟復歸,即精神返回自身,返回自由。他的理由是:人的本*中含攝著自發的魔*源頭,使人囿於自然力;理*不具有整體*和個體*,它總趨向於類概念的思維;道德雖然在個體人那裡憑藉個體人格、良心可以踐行,但在集體那裡就往往難以實現;歷史現實是經驗形態中的有限之物,能提供的僅僅是自由精神用以活動的場所和材料而已。一句話,唯有自由精神能引導人走出萬劫之邦,這是人救贖的希望所在。
我相信個體人格的真正的貴族主義,相信總存在著這麼一些偉大的人和偉大的天才,他們認可服務的責任,他們不僅能感受向上超升的需求,也能感受向下觀照的需求。
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