《談美書簡》經典語錄

正路並不一定就是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。

哪個重要的科學實驗一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓一般比成功的經驗更有益。

人自覺到自己的尊嚴地位，就要在言行上爭取配得上這種尊嚴和地位。

人得到充分發展要靠自然得到充分發展，自然得到充分發展也要靠人得到充分發展。自然是人的肉體食糧和精神食糧的來源，是人的生產勞動的基礎和手段。

藝術是一種生產勞動，是精神方面的生產勞動，其精神生產與物質生產是一致的，而且是相互依存的。

外界事物刺激人的各種感覺神經，把映像傳到腦神經中樞，在腦裡引起對物件的初步感*認識，激發了伏根很深的本能和情感，發動了採取行動來應付當前局面的思考和意志，於是腦中樞把感覺神經撥轉到運動神經，把這意志轉達到相應的運動器官，如手足肩背之類，使它實現為行動。哲學和心理學一向把整個運動分為知、情和意這三種活動，大體上是正確的。

人雖然是一種動物，卻具有一般動物所沒有的自覺心和精神生活。

人與自然（包括社會）絕不是兩個互不相干的對立面，而是不斷地互相鬥爭又互相推進的。

馬克思《關於費爾巴哈的提綱》第11條說：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。

亞里士多德在《詩學》第九章裡曾對藝術典型作了很好的說明，到近代，西方文藝理論家們才逐漸理解它的很深刻的意義，其文如下：詩人的職責不在描述已發生的事，而在描述可能發生的事，即按照可然律和必然律是可能的事，因此，詩比歷史是更哲學的更嚴肅的，因為詩所說的大半帶有普遍*，而歷史所說的則是個別的事。

世間事物最複雜因而最難懂的莫過於人，懂得人就會懂得你自己。

亞里士多德在《詩學》第25章就已經指出三種不同的創作方法：像畫家和其他形象創造者一樣，詩人既然是一種摹仿者，他就必然在三種方式中選擇一種去模仿事物：按照事物本來的樣子去摹仿，按照事物為人所說所想的樣子去摹仿，或是照事物的應當有的樣子去模仿。