《*醫學史》經典語錄

*醫學是西方醫學系統之外，另一個*的醫學體系。*學界對*醫學史的關注，始自二十世紀初，然早期出版之著述，均限西方醫學史範疇，且系從外文翻譯而來。*人研究*醫學史之先驅，首推陳邦賢（1889－1976）。 醫學史是一門高度綜合的科學。*醫學史是中華文明大河中之一支流，以其旺盛生命力自立於古今學科之林，傳承不輟，生生不息。學者之總結，代不乏人，如漢司馬遷《史記·扁鵲倉公列傳》、唐甘伯宗《名醫傳》、宋周守忠《歷代名醫蒙求》、明李濂《醫史》、清王巨集翰《古今醫...(更多)

在隋唐五代醫學全面發展的基礎上，宋元時期，隨著經濟、文化、印刷業的發達，醫學也取得了一些新的成就，成為*醫學史上承前啟後開闢新途徑的時代。在這個時期以劉完素、張從正、李杲、朱震亨為代表的四大家，在繼承（內經》、《傷寒論》的理論基礎上，結合各人的臨*經驗和研究心得，提出了不同的學術見解，進一步發展了病機理論和辨*施治的原則，大大的豐富了中醫學的內容。這種學術上的爭鳴，也加速了醫學的向前發展。臨*各科這時均有新的成就，分科更為細緻，專著不斷出現，特別是辨*施治更進一步運用於臨*實踐中，顯著地提高了療效。此時，*物學、方劑學的著作也迅速增加，出現了對後世有較大影響的本草著作—《*類本草》，以及一些內容豐富的方書。

漢代總結了自古以來的*物知識，出現了我國較早的*物學專者一《神農本草經》，為後世*物學的發展奠定了基礎。這一時期還有扁鵲、華佗等著名的醫學家，他們的卓越成就也反映了當時的醫學水平，他們熱心為群眾治病的精神，今天仍是值得我們學習的。東漢未年，張仲景繼承《內經》的學術思想，進一步總結了前人的臨*治療經驗，創造*的以六經辨傷寒，以髒辨雜病的理論，確立理法方*、辯*施治的醫療原則，寫成《傷寒雜病論》一書，為後世醫家樹立了理論結合實級的醫療典範。

我國遠古時代的歷史清楚地告訴我們，早在遠古時代，我們的祖先已經在生產勞動的同時，在長期同自然災害、猛獸、疾病作鬥爭的過程中，開始了保健和醫療活動。以後，又在生產力不斷提高、生產工具不斷改進的基礎上，使用了最早的醫療器械如鍼砭等，並發現了不少*物。這些史實充分*，有了人類就有了醫療活動，醫和*是人們在生產勞動中同疾病作鬥爭而創造出來的。

奴隸社會生產力比原始社會顯著提高，科學文化都有新的發展，在醫*方面也有很大的進步。*物方面有酒和湯液的應用，在治療用*上已經積累了一定的經驗，並有了初步的理*知識；在醫療工具方面，逐漸有可能使用青銅*、針，提高了醫療技術水平。人們同疾病作鬥爭的經驗不斷豐富，對許多疾病也逐漸有了正確的認識，例如腸胃寄生蟲病、蠕齒等等，均已見於*骨文。講究衛生是我國*的優良傳統，早在3000多年以前，注意個人衛生和環境衛生就成為我國*日常的生活習慣。奴隸社會巫術盛行，使醫*活動蒙上了迷信的外衣，但真正的醫*知識在民間仍得到不斷的豐富。

原始社會末期，由於生產力的提高，出現了“巫”。他們掌握了一定的醫*知識，並以和鬼神相通的姿態用祈禱的形式來給人治病，使原始的醫療活動授上了神祕的外衣。這並不是醫*的起源，也沒有積累任何醫*知識。後世某些學者據此便說：“醫源於巫”，這是完全錯誤的。原始社會的醫療活動明確地表明，醫*知識的起源和發展是人類集體勞動與同疾病作鬥爭的結果，絕不是某個人的天才發現。傳說中的“有巢氏”、“燧人氏”、“伏羲氏”、“神農氏”只不過是原始社會一定歷史階段的代表，反映了人類醫*活動起始的一定史實。

從雙隸社會進入封建社會，經濟、文化都有新的發展，我國醫*學在與巫術迷信的鬥爭中也有很大進步，人們已經認識到防病與除害的關係，西周以來，已開始注意環境衛生與個人衛生。在醫*知識日益豐富的基礎上，春秋戰國時期出現了現存最早的一部古典醫籍—《內經》。當時的醫家從整體觀念出發，運用*陽五行學說，總結了春秋戰國以前的治療經驗和理論知識，對人體的生理、病理、診斷、治療、預防、養生等方面作了較全面的闡述，奠定了*醫*學的理論基礎，2000年來，我國醫學一直在這個基礎上不斷髮展提高。

南北朝時我國已有了初步的醫學教育，唐代更加完善，唐“太醫署”成為當時世界上最早、最先進的醫學校。由於經濟、文化交流逐漸增多，我國醫*學術也不斷傳到朝鮮、越南、日本等國，對這些國家醫*學的發展有較大的影響，同時，我圍也吸收了外來的某些醫*成就。