《天下時代》經典語錄

以*列和希臘都意識到，通過他們在存在中的飛躍，以和超越秩序保持協調為目標，他們已離開那些尚未脫離宇宙論形式的帝國，並且更加遠離部落層次上的社會。通過將周邊的人群稱為異族人（goyim）和野蠻人，二者都表達了對他們所具有的更高秩序的意識；當這兩個社會在希臘化的和羅馬的世界中面對面相遇時，他們甚至還將對方包括在這些受鄙夷的列表中。然而，關於特權地位的驕傲意識並未使兩個社會擺脫它們的命運，依然要臣服於來自帝國權力的猛烈攻擊。以*列王國和猶大王國落入亞述人和巴比倫人之手。在波斯人的許可下，後流亡時代的神廟得到重建，並在馬其頓統治期間持續存在，但最終毀於羅馬人之手。古希臘社會經受住了來自波斯人的第一波帝國攻擊，但臣服於馬其頓人和羅馬人

當有關在宇宙中生存的原初經驗因征服和探索所蘊含的貪慾衝動而解體時，隨之而來的結果，並不是對相同的實在結構獲得等價的、得到分化的經驗，而是對實在的碎片化，它與通過貪慾衝動而對生存進行的畸變相呼應。的確，關於地理視域的知識已經擴充套件；人們已經發現，貪慾衝動是推動那種擴充套件的內在動力。

以*列在歷史形式中生存，在這種形式中，通過來自荊棘叢和西奈山的啟示，它得以建立；它的歷史學家們在追尋起源時發現，從逃離埃及開始，這種形式往回延伸至亞伯拉罕在公元前第二個千年時代早期從烏爾的逃離。從古希臘世界的危機中，哲學這一符號形式興起；在回首往事時，哲學家們也將希臘和他們自身的生存解釋為一個歷史過程的終點，該程序包含了米諾斯、邁錫尼和古希臘的文明，從而在時間上與以*列自其首次逃離開始的歷史相平行。