《朝聞道集》經典語錄
周有光,1906年生於*蘇常州。1923—1927年,就讀於上海聖約翰大學和光華大學。
1928—1949年,任教光華大學、*蘇教育學院和浙*教育學院;任職新華銀行,由銀行派駐美國紐約。1949年回國,擔任復旦大學經濟研究所和上海財經學院教授。
1955年參加全國文字改革會議,會後擔任*文字改革委員會和國家語言文字工作委員會研究員和委員。參加制訂:漢語拼音方案,漢語拼音正詞法基本規則,聾人手指字母方案。出席*標準化組織,該組織經*投票認定漢語拼音為拼寫漢語的*標準(ISO 7098)。
擔任翻譯《不列顛百科全書》的中美聯合編審委員會中方三人之一。提倡現代漢字學和比較文字學。出版《漢字改革概論》、《世界文字發展史》、《比較文字學初探》等語文專著20餘種,發表論文300多篇。*年離休。
經典語錄
歷代聖賢都心裡明白:理想崇高,現實平凡;理想白璧無瑕,現實瑕瑜摻雜;理想可以一步登天,現實只能摸著石頭過河;理想有利無弊,現實有利必有弊。歷代聖賢,心中有理想,腳下有現實,從來沒有追求大同而鄙棄小康。
從孔子時代到今天兩千五百年間,向來沒有出現過大同世界。但是“天下為公、世界大同”這個理想崇高而遠大,華夏子孫,代代相傳,高山仰止,景行行之。
華夏文化是“文史哲”加上“科技”、“藝術”和“宗教”。大致可以分為六個部分。1.文學:例如漢賦、唐詩、宋詞、明清小說、現代文學。2.歷史:二十四史和歷代的正史和野史。3.哲學:先秦諸子,歷代名家。4.科技:經驗科學、農業、手工業。5.藝術:文學以外有繪畫、書法、音樂、雜技。6.宗教:主要是佛教。這是一個大體的說法。
孔子為什麼不談大同時期的實踐者,只談小康時期的實踐者?為什麼古代聖人一個個全是實踐的小康,沒有一個實踐大同?孔子沒有說明,他的弟子們也明白了:大同是理想,小康是現實;大同是可望而不可即的崇高理想,小康是切實而可行的具體現實;理想玄虛只能仰望,現實具體可以實踐。
分清理想與現實是何等重要
國富民窮,此路不通;藏富於民,康莊大道。
歷史學者說:大同實際是美化了的原始社會,生活極其簡單,身外別無一物,無從私有,只能公有。私有需要先有財產。生產發展,開始分工,財產有了剩餘,於是公有變為私有。經濟規律,不是私有發展成為公有,而是公有發展成為私有。
主義是理想,資本主義是現實,好比大同是理想,小康是現實。
理想推動了社會發展:經濟從農業化到工業化到資訊化,*從神權統治到君權統治到民權統治,文化從神學思維到玄學思維到科學思維。各國發展有先有後,差距很大,但是你進我追,都是向前,沒有國家能夠長期違背社會演進的歷史軌道。
既然理想玄虛,不可捉摸,可否不要理想呢?不可!理想是崇高的希望、前進的嚮導、精神的支柱。人類智慧高度發展之後,必然出現理想的嚮往。“天下為公、世界大同”,這個理想是華夏民族的旗幟,前赴後繼,億萬同風。
根據現代需要,用科學方法,學習和實踐古人的有益教誨。在復興華夏文化的同時,向*現代文化的康莊大道勇敢前進。這就是當前知識分子不可推卸的歷史責任。
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