《尼采：在世紀的轉折點上》經典語錄

不管生命多麼短暫，我們要笑著生，笑著享樂，笑著受苦，最後笑著死，這才不枉活一生。

人們總是錯把熟悉當作認識，其實熟悉即習慣，而習慣了的東西正是最難認識的。

一個人倘若有健全旺盛的內在生命力，他是不會屈服於悲觀主義的。 悲觀主義是生命力衰退的表現，屈服於悲觀主義猶如屈服於霍亂，表明機體已經患病。 這種人看見別人快樂便生傷感，好像看見病孩垂死前還依然玩著玩具一樣； 他們在一切玫瑰花叢下看出隱藏的墳墓。

尼采與叔本華，猶如佛教的大乘與小乘。他們都悲觀，但是，叔本華的悲觀是完全出世，否定人生，尼采卻是出世復入世，否定人生然後又力圖肯定人生。

“通向智慧之路”有三個必經階段。第一階段是“合群時期”，崇敬、順從、仿效隨便哪個比自己強的人。第二階段是“沙漠時期”，束縛最牢固的時候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壯成長，一無牽掛，重估一切價值。第三階段是“創造時期”，在否定的基礎上重新進行肯定，然而這肯定不是出於我之上的某個權威，而僅僅是出於我自己，我就是命運，我手中抓著人類的鬮。

意志軟弱者無權自由，不能命令自己和服從自己的人應當受令於人和服從別人。

尼采第一要承認人生的悲劇*，從而與膚淺的或虛假的樂觀主義相反對；第二要戰勝人生的悲劇*，從而與叔本華式的悲觀主義相反對。為此他提出了酒神精神。他自己認為，他的酒神精神是超越於悲觀主義和樂觀主義的空洞論爭之上的，是同時反對兩者的。酒神精神所要解決的，正是在承認人生的悲劇*的前提下，如何肯定人生的問題。它旨在確立一種對待人生悲劇的積極立場

出世理想生於生命意志之衰弱，因空無願望而願望空無。

尼采最反對死讀書。他寫道："除了浸沉於書籍之海不做別的事情的學者……最後則是完全喪失了為自己而思考的才能。除非有一本書在手裡，他就不能思考。當他思考，他只是反應一種刺激即他所看到的別人的思想，結果他所做的一切都是反應。

人的天*中皆有創造的潛力，可是大多數人不肯去挖掘，因為懶惰，也因為獨創是一副沉重的鎖鏈，"戴上這副鎖鏈，生命便失去了一個人在青年時代熱望的幾乎每一樣事物--愉快，安全，光榮。他的同類贈給他的禮物，唯有孤寂!不論他住在什麼地方，荒野和山洞都圍繞著他。"

真正的哲學家全身心地治理哲學問題，把他的活生生的個*融到哲學思考之中，如此形成的思想必是創造*的，因為，倘若創造*不是獨特個*的體現，又是什麼呢?尼采認為，一個哲學家必備兩種相關的特*： 他須"初始地看察事物"，他本身須"是一個初始看到的事物"。也就是說，他的個*是獨特的，他看事物的方式也是獨特的。他不讓種種觀念、意見、書籍*在自己與事物之間，他的天*未受俗見的汙染，他永遠保留著看事物的新鮮的第一眼。

哲學的使命還要求哲學家絕對真誠。真正的哲學問題關乎人生之根本，沒有一個是純學術*的，哲學家對待它們的態度猶如它們決定著自己的生死存亡一樣。一般人無此緊迫感，他們的認識無非出於利益、愛好、無聊或習慣。可是，迴響在哲學家耳旁的聲音卻是："認識吧，否則你就滅亡!"對於他來說，真理如同用*子切入了他的皮肉中去一樣。