“之詩”造句,怎麼用之詩造句
又以詩歌為例,詩歌,如音樂,乃一民族之精神生活之至高表現形式;美國詩人所作之詩,餘所銘記而未忘者,唯一首而已,此詩勘稱真正之詩也。
而陳衍對“宋詩派”的推崇,則與他所持“學人之詩”的論詩主張有關。
秦人哀之,為作歌黃鳥之詩。
詩歌,如英國麥考萊勳爵之詩,雖有格有韻,然非詩也,純屬華麗之辭藻而已。
從風格上講,南社詩群體現了布衣之詩的風貌和宗法龔自珍的傾向。
第三章,鮑照雅俗兼具之詩歌風格的啟示,他對當朝後世文人詩歌的深遠影響,以及他的詩史意義。
有虞氏*五絃之琴,歌南風之詩,迄今洋洋盈耳。
詩之唐中葉以後,殆為羔雁之具矣。故五代北宋之詩,佳者絕少,而詞則為其極盛時代,即詩詞兼擅如永叔少遊者,詞勝於詩遠甚,以其寫之於詩者,不若寫之於詞者之真也。至南宋以後,詞亦為羔雁之具,而詞亦替矣。此亦文學升降之一關鍵也。
今之詩歌文作中,難覓詠柳、贊柳之作,倒是古人的詩詞中,述柳、贊柳並因柳而發的感慨,是以普現。
優美之詩講究優遊不迫,氣韻清遠沖淡,壯美之詩講究沉著痛快,氣格高古雄渾。
他的詩歌理論繼承了儒家詩教傳統,上承自孔子、漢儒至陳子昂、李白的詩論,下啟元稹、自居易之詩論。
〔上行之詩。〕敬畏耶和華、行他道的人、為有福。
陳三立之詩學旨趣,散見於其存世的各種文字之中。
生活*時,創作絕望之詩;生活不如意時,寫出生之喜悅。
一次,他厭惡某詩人之詩,就直說那“正是東京學究飲私酒,食瘴死牛肉,醉飽後所發者也。”。
漢魏古詩,氣象混沌,難以句摘,晉以還方有佳句,如淵明“採菊東籬下,悠然見南山”謝靈運“池塘生春草”謝所以不及陶者,康樂致詩精工,淵明之詩質而自然耳。
上行或作登階下同之詩我在急難中求告耶和華,他就應允我。
大衛上行之詩。
究其原因,陳衍是在以“學人之詩”思想衡評“詩人之詩”之論。
“吾之厭者有三,詩人之詩,書法家之書法及料理人之料理。”
詩者由情生者也,有必不可解之情。而後有必不可朽之詩。袁枚
“公度之詩,獨闢境界,卓然自立於二十世紀詩界中,群推為大家。
與好友唱和之詩,多是出自於情之所至,信手而來,每題詩見志,隨手遣去,並無傳世之意。
“要之公度(黃遵憲字公度)之詩,獨闢境界,卓然自立於二十世紀詩界中,群推為大家,公論不容誣也。
下同之詩。我在急難中求告耶和華,他就應允我。
情調之詩和哲理之思,在對生命的深邃體驗中表現出同根同源。
吟無用之詩,醉無用之酒,讀無用之書,鍾無用之情,終於成一無用之人,卻因此活得有滋有味。
可又是誰來了覓古之詩情,夜半更深到湖裡放舟去了?
蘇東坡評價說“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩”。
學人之詩的第二重內涵可稱之為“學之別體”,即學人之詩是作為其學術之一有機整體而存在的。
“要之公度之詩,獨闢境界,卓然自立於二十世紀詩界中,群推為大家,公論不容誣也。
嘉謨迴歸故里後予惟詩以言志,與好友唱和之詩,多是出自於情之所至,信手而來,每題詩見志,隨手遣去,並無傳世之意。
王夫之詩學中的雙行說以情景妙合境界中的情景雙行為核心,兼及詩的意句雙收和哀樂雙行,具有很高的詩學價值。
詩上行之詩。〕我要向山舉目。我的幫助從何而來。
今之詩歌文作中,難覓詠柳、贊柳之作,倒是古人的詩詞中,述柳、贊柳並因柳而發的感慨,是以普現。
味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩。
早在宋代,詩人晁公溯就曾有“風隕慄房開紫玉”之詩句,因此遷西板栗又有“紫玉”這一別稱。
有虞氏*五絃之琴,歌南風之詩,迄今洋洋盈耳。
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