“行仁”造句,怎麼用行仁造句
譯文:行仁政的就有很多人幫助,不行仁政的就很少有人幫助。
比喻官吏施行仁政及時為民解憂。
王者行仁政,無敵於天下桓寬。
啟示這則故事中,孟子主要想要告訴君主:仁君應與民同樂,實行仁政。
守正直而佩仁義。出自:宋·朱熹《宋名臣言行錄》宋:*守。做人要存正直之心[],行仁義之德。朱熹
施行仁政的人,幫助支援他的人就多,不施行仁政的人,幫助支援他的人就少。
面對著實行仁德的事,就是老師在前,也不要謙讓。
成功屬於奮鬥者無愧於心,努力就行仁者愛山。
所以,以*的政策去推行仁政終歸是有問題的。
自春秋時期宋襄公行仁義之師失敗被人恥笑以後,仁者這個稱號就與帝王再也聯絡不到一起。
對於愛我,守我誡命的人,我對他們施行仁慈,直到千代。
能就近取自身做比喻,將心比心,可以說是行仁的路徑與方法了。
霸必有大國;以德行仁者王,王不待大,湯以七十里,文王以百里。
他繼承和發展了孔子的“德治”思想,提倡“王道”和實行“仁政”,並把道德教育作為爭取民心的重要措施,把“尊賢使能”作為施行仁政的重要保*。
八、當重返現世,他尋回了丟失的印跡,攜著幽冥之炎,行於碌碌凡塵,執虎狼之心,行仁義之事。
鄭和下西洋的和平之旅充分體現了純粹王道的特徵,即親仁善鄰以德行仁以大事小協和萬邦悅近來遠
霸道的危害既已講清,孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力,就不能不令齊宣王怦然心動了。
有仁心的人安心於做仁事,聰明的人認為行仁有利而就仁。
子貢問怎樣實行仁德。
仗義疏財:行仁義的事,不計較錢財。
孟子認為,這是行仁政的根本著眼點。
大夫不行仁,便保不住他的宗廟;一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身體。
’當今之時,萬乘之國行仁政,民之悅之,猶解倒懸也。
老莊不僅不反對仁義,而且其行仁行義的標準還要高於儒家,道家主張不帶有任何功利目的的仁義行為。
《淮南子·說山訓》比喻君子行仁義之事不求名不避寵。
正是羅汝芳的“生生之仁”、“赤子之心”等論說內化為湯顯祖的行為指導思想,於是他在為官從政時能施行仁政,實行人*化的*管理,贏得百姓的愛戴。
當重返現世,他尋回了丟失的印跡,攜著幽冥之炎,行於碌碌凡塵,執虎狼之心,行仁義之事。
《胡氏春秋傳》結合當時時政列舉了具體的行仁之方和為臣之道,具有鮮明的時代特徵。
有仁德的人自然地去行仁道,而聰明的人知道施仁道的利處。
不行仁,便傷害他人;行仁,反而又危害自身;不行義,便傷害他人;行義,反面危害自己。
太公體行仁義,七十有乃設用於文武,得信厥說。
所以,以*的立場出發去推行仁政終歸是會出問題的。
因此,鄭和下西洋充分體現了*歷史上的“王道外交”的特徵,即親仁善鄰以德行仁以大事小協和萬邦悅近來遠
以復祖宗法度為先務,盡行仁宗之政。
孟子仍不直說自己的仁政學說,而是以一系列比喻,說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。
以德行仁者王,以力假仁者霸。
動則思禮,行則思義,細行不謹,必虧大德。計較小事,必失大體,仁厚賢讓,必養大德。存忠孝心,行仁義事,非法不言,無道不行。去其傲心,溫文恭順,養其謙德,行無邪僻。人之可貴,品德是先,黃金壘千,不如一賢。
譯文:天子不行仁,便保不住他的天下;諸侯不行仁,便保不住他的國家;卿。
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