“之而”造句,怎麼用之而造句
上禮為之而莫之以應,則攘臂而扔。
貴之而不驕,委之而不專,扶之而不隱,免之而不懼,故良將之功也,猶璧之不汙。
上仁為之而無以為,上義為之而有以為,上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。
為之而欲人不知,言之而欲人不聞,此猶捕雀而掩目,盜鐘而掩耳。
侍於君子有三愆:言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見顏*而言謂之瞽。
金石之有聲,擊之而後鳴;舟航之能運,*之而後動;賢者只有才,用之而後見。餘繼登
實中的企業與其“逆之而害”,何若“順之而用”?
形勝,以楚越之竹書之而不足。
惟*上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成*,取之無禁,用之不竭。蘇軾
治之而治者,雖治矣,其治之之擾,不可勝言也。
教之而不受雖強告之而無盜,臂之以水投石,必不納也。
遠望之襄王而不似人君,言無人君之威儀也;就而近之而不見所畏焉,言無人君*柄之威也。
且夫天地之間,物各有主,苟非吾之所有,雖一毫而莫取。惟*上之清風,與山間之明月,耳得之而為聲,目遇之而成*,取之無禁,用之不竭。是造物者之無盡藏也,而吾與子之所共適。蘇軾
明善為本,固執之乃立,擴充之則大,易視之則小,在人能弘之而已。
學之行之而復疑之,此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑,仁守之者在學禮也。
不恃強,不怙勢,寵之而不喜,辱之而不懼,見利不貪,見美不淫。
然其器識高爽,風骨魁奇,姚興睹之而醉心,宋祖聞之而動*。
後人哀之而不鑑之,亦使後人復哀後人也。
仁人之於弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,親愛之而已矣。
天能覆之而不能載之,地能載之而不能覆之,大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可,有所不可,故曰選則不遍,教則不至,道則無遺者矣。
士之不能皆銳,馬之不能皆良,器械不能皆堅固也,處之而已也。
盡心下山徑之蹊閒,介然用之而成路。為閒不用,則茅塞之矣。孟子
上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。
言未及之而言,謂之躁;言及之而不言,謂之隱;未見顏*而言,謂之瞽。
上仁為之而無以為;上義為之而有以為。
聞之而不見,雖博必謬;見之而不知,雖識必妄;知之而不行,雖敦必困。
天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒。
材與不材之間,似之而非也,故未免乎累。
仁義之道,守之而不失;儉約之志,終始不渝。吳兢
積土而為山,乘之而後高,積水而為海,積之而後深。故聖者眾之所積也。荀子
孟子對曰:取之而燕民悅,則取之。古之人有行之者,武王是也。
事有必至,理有固然,所謂大用之而大效,小用之而小效者。
原先凝固的空氣又在繼續,而且有過之而無不及。
隨之而來的是,“流動灌氣車”常穿行於城鄉之間。
斗柄所指,四時之氣,隨之而轉,以此九星之氣,下施於地,發生萬物。
舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮。
彼求之而後得,為之而後成,積之而後高,盡之而後聖。故聖人也者,人之所積也。荀子
秦地阻山帶河,西楚背之而亡,漢高都之而霸。
行之而不著焉,習矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。
秦人不暇自哀,而後人哀之;後人哀之而不鑑之,亦使後人而復哀後人也。杜牧
可以言而不言,猶叩之而不鳴也,亦為廢鐘鼓矣。
其吉凶禍福,亦隨之而變,難以一定言。
可能宵禁很快隨之而來。
喜怒以物而變易知,煩亂之而必不裕,示之以利而易移,臨懾以威而易懾,曰鄙心而假氣者也。
已庇其身,天下後世已安之而莫能易,然且任一往之怒,效人之訶誚而訶誚之;小人之不服,非無其理也,而又惡能抑之?
孟子對曰:取之而燕民悅,則取之。
猝然臨之而不驚,無故加之而不怒。蘇軾
知之而不信而行之,愈於不知矣,學者須得中道乃可守。
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