“巴文”造句，怎麼用巴文造句

D 5大理乘車至麗*，學習東巴文字、東巴零距離交流、學習東巴舞。

納西東巴文形聲字研究對文字史研究的意義。

東巴經是東巴教進行宗教活動的主要經書，用竹筆書寫在自制的土紙上，所寫象形文字稱“東巴文”。

本文旨在揭示納西東巴文字的形成過程。本文的主要工作是對東巴文的初始階段若喀文及標誌其發展到高階階段的魯甸文的結構的研究。

更為難能可貴的是，遺存的東巴經中還有一種有用古代形象文字（東巴文）記錄的舞譜。

非物質文化旅遊資源,應重點開發東巴文化、納西古樂和民間歌舞。

一百特別是納西族，所使用的東巴文是當今世界上唯一的表意文字。東巴文主要是東巴僧侶用來指導祭祀活動的。

本文據考古新發現，認為早期巴、蜀文化界分時機已經到來，並提出路家河二期後段遺存和寶山文化屬於早期巴文化的觀點；

從東巴教的各種祭祀儀式的場面佈置、過程及東巴文字的書寫來看，“魂靈”是東巴文化中的一個核心概念，人、鬼、神是魂靈存在於不同時空的不同形式。

納西族的東巴文，是當今世界上僅存的一種仍在使用的原始文字，被稱為“象形文字的活化石”。

我們知道*八大天書：《倉頡書》、《夏禹書》、”紅巖天書”、”夜郎天書”、”巴蜀符號”、蝌蚪文、”東巴文書”以及”峋嶁碑”，都是文字孤本，沒法進行破譯。

魚腹上有未解的八思巴文,像是舊城堡的謎宮,又如將飛未翔的鳥兒。

第一章，重點研究八思巴文變形體的字型和名稱問題。

“東巴”詞語本意為東巴教神職人員及經傳，東巴文化對*西南地區納西少數民族具有深遠的影響。

東巴文的異體現象中留存著大量歷時發展層面的印記，這些印記為我們研究東巴文的簡化現象提供了資料。

納西東巴文是我國西南地區少數民族納西族使用的文字，被學術界認為是一種“活著”的古文字，可以視為文字史上的“活化石”。

另外，因中壩子遺址位於古代巴人活動的中心區域，對該遺址的研究也為探索早期巴文化提供了十分重要的資料。

在東巴文化裡，惡的乃是從“黑蛋”而出，善良由“白蛋”而生。就是上圖內的黑蛋，及下圖的白蛋。

所以東巴文也稱做納西象形文字。

*是八思巴文的故鄉，也是儲存八思巴文文獻最多的國家。

麗*一帶迄今流傳著一種圖畫象形文字“東巴文”。

這些文物來自於早期不為人知的巴族*，巴文化現在已經成為了早期*的重要組成部分。

納西東巴文字屬於從表意文字向早期意音文字過渡的文字系統，其形聲字的發展是不均衡的。

瀾滄*-湄公河，源遠流長、文化寶藏。孕育和繁衍了藏文化、東巴文化、南詔文化、佛教文化、吳哥文化等燦爛的東方文明奇觀。

花教的薩迦派出了一位著名的人物，叫八思巴，被忽必烈奉為國師，創造了八思巴文。

我的家鄉是雲南麗*的塔城，那裡是東巴文化的發源地。

巴人早期南遷，後進入了湘、鄂、渝、黔邊區地帶，在當地考古文物中，可以看出早期的巴文化發展的脈絡。

在接到記者傳真過去的“半兩”銀*圖文介紹後，現居住於雲南的全國著名古民族研究專家侯嶺慶先生，對銀*鑄文為“哥巴文”的說法表示贊同。

《東巴經》集東巴文化之大成，它們用東巴文和哥巴文寫就。

東巴文字字素是東巴文字形、音、義相統一的最小構字單位。

納西東巴文是古老的文字，但其中已經有了一定數量的抽象詞彙。

*學者編著的《納西象形文字譜》，《麼些象形文字字典》等，也都代表了東巴文字研究領域的高水平。

納西東巴文形聲字的形符一般沒有類化，但存在符號化痕跡。

從靜態角度對納西東巴文形聲字形符和聲符特點以及二者之間的關係進行全面探析。

東巴王國是國家級旅遊景區，以傳承和發展納西東巴文化為宗旨。

我的老家在雲南麗*的塔城，那裡是東巴文化的發源地。

東巴文是*一種古老的象形文字。

再次提出了巴文化的擴張階段，是由峽內分別向東、向西擴張，並且提出了早期巴文化向東發展的路家河型別和向西發展的中壩子型別。

東巴文化同世界上其他民族的古文化一樣，也是一種宗教文化，是由東巴世代傳承下來的納西族古文化。