“醮”造句，怎麼用醮造句

衣衾棺槨，窮極華侈，齋醮追薦，自不必說。

他們從事齋醮活動，從事道教養生實踐。

上午，由法師誦經，建醮起幽，施衣祭食。

門第顯赫的仕宦之家也不忌諱娶再醮之女。

於是立格,州縣佐史,三年而代之,九品妻無得再醮。

一百門第顯赫的仕宦之家也不忌諱娶再醮之女。

於是立格，州縣佐史，三年而代之，九品妻無得再醮。

而打醮，正是以前請道士設壇做法事，求福驅災的一種民俗活動。

把指頭醮於血中，在耶和華面前對著幔子*血七次。

顏真卿少時家貧缺紙筆，用筆醮黃土水在牆上練字。

作為鄉村民間文化的主要傳承者，道士往往通過包括清醮在內的各種醮事活動，傳承著鄉村民俗與文化。

此非小人所有，乃是親眷人家寡婦房氏之物，他起身再醮，權寄在此，豈是盜贓？

一百建醮舉行的祭祀，大多請道士設壇作法，目的即表崇敬、謝神恩、驅邪、尊崇等，其規模很大。

把香柏木，牛膝草，硃紅*線並那活鳥，都醮在被宰的鳥血中與活水中，用以灑房子七次。

這一來，鬧旱災了，禁屠宰，關南門，求龍王;出現瘟疫，請道士打醮，找端公跳壇神;有人亡故，請*陽找風水寶地埋葬，以求多福多壽多子孫。

從其訂婚、結婚、離婚、再醮入手，深入淺出地剖析了達斡爾族婚姻習俗的全過程以及解放後的變化，體現了達斡族鮮明的民族特*。

說明這平安醮是為胤礽而打醮。

王爺,咱們園子裡去年建了一處醮壇,供龍虎山的張道長齋醮祈雨之用,不知那處醮壇成不成?

蒙俗本沒甚名節，況是一個冷落的故後，管她甚麼再醮不再醮。

三國時社會風俗對再醮之婦，並不歧視。

至妻再醮日，屋角有赤練蛇垂首下視，意似眷眷。

似乎昆蟲也要貞節，續絃或再醮，連做*資格也喪失了。

昨日是大鵬“太平清醮”活動最後一天,大鵬當地參加打醮的男女老少前往較場尾海邊,舉行“放生”和“放船燈”儀式。

西方人用飛禽羽毛的根管尖醮水寫字，而東方人用其另一頭細毛醮水寫字，形成兩種不同的文化、不同的藝術。

文昌雞擺盤美觀，*澤淡黃光亮，皮脆肉嫩味鮮，醮佐料而吃，入口噴香，爽滑異常。

帶有萬物有靈信仰遺存的安龍補土醮儀式折*出了脆弱農業經濟社會的人們對土地的依賴與對家庭、家族生活的倚重。

王爺，咱們園子裡去年建了一處醮壇，供龍虎山的張道長齋醮祈雨之用，不知那處醮壇成不成？

上午,由法師誦經,建醮起幽,施衣祭食。

“蓮峰書院右有豐寧古寺，建醮甚多，一坊一姓之醮不許混擾院內，即合眾功果亦不得入院妄作壇場，倘在寺建醮，擅行開門，齊敘議罰緣首”。

任道元抬頭起來看見，驚得目眩心花，魂不附體，那裡還顧什麼醮壇不醮壇，齋戒不齋戒，便開口道:“兩位小娘子請穩便，到裡面來看一看。

用這支金石符筆練習畫符，不需要再醮獸血，下筆有神，符力聚而不散，用它練習一張，可以抵地上天哥平時練習十張！

長洲街坊稱太平清醮為“打醮”,它其實是一場*傳統的道教活動。

把指頭醮於血中，在耶和華面前對著聖所的幔子*血七次。

由於*鶴的*，是很地道的。他用長長的好看的脖子，支撐起那麼一顆光溜溜的腦袋，這顆腦袋絕無一絲瘢痕，光滑得竟然那麼均勻，陽光下，這顆腦袋像打了蠟一般地亮，讓他的同學們無端地想起夜裡，它也會亮的。由於*成這樣，孩子們就會常常出神地去看，並會在心裡生出要用手指頭醮了一點唾沫去輕輕摩挲它一下的慾望。

祭司要用指頭醮些贖罪祭牲的血，抹在燔祭壇的四角上，把血倒在燔祭壇的腳那裡。

一些南音藝人出身於道觀、齋堂內的醮師，即建醮打齋的樂師，為喃嘸道士唱誦時伴奏。