“二元對立的”造句，怎麼用二元對立的造句

我們要先從原點→到對立點→離開二元對立的擺盪點，上升到全面“不動、二元合一”的點→然後再進入更廣大未知、創造無限可能的全新全空量子態，而這一切，都必須從“不論斷，不貼標籤，沒有成見，以事物的原貌待之”。

當注意力不再注意外在世界或身心的內在世界時，意識便開始轉化主客的二元對立，二元對立的幻想世界開始呈現出真相——它只不過是神*的示現罷了。於是外在世界和內在世界都開始超凡入聖。在通靈的階段你與神交流，但在微細光明的階段，你不只是交流，而是與神合一了。

通過梳理*現代家族家庭小說，可發現在*現代家族家庭小說文字中，父子關係的對立隱喻著傳統封建象徵秩序下的民族遭際，小說文字普遍採用二元對立的敘事模式及家族逆子視角與“俯視”視點。

近期作品融合原本二元對立的元素，每幅畫作都試圖尋求一種新的*感。

認清慾望就是一切矛盾的根源，那種想要它又不想要它的二元對立的心態。

在二元對立的哲學視閾中，物質概念是一個高度抽象了的概念，因而它不再是指稱現實的物質的概念；

如果你完全沒有理想、沒有反對物、沒有二元對立的因素，也不再拼命改變自己的本來面目，你的心會怎麼樣？你的心會停止製造矛盾*，你會變成高智慧、高敏感度的人，你會有無限的熱情，因為“過於努力”常常冷卻了人的熱情。熱情就是生命力，缺少了它，任何事都做不成。

在索緒爾傳統中基本的結構主義概念,啟發，並塑造了賽義德,二元對立的觀點。

解構主義的哲學基礎來自於它對傳統的二元對立的瓦解，其矛頭直指一切等級制和中心制。

在此基礎上，深入地探討了梅肖尼克的詩學翻譯理論：批判了奈達的關於文學作品“形式”於“內涵”二元對立的理論，以及評價翻譯作品中將“形式”於“內涵”割裂開來的錯誤方法論。