“二元對立”造句，怎麼用二元對立造句

在第二部分，本文認為，玄學是心物二元論哲學，其深層矛盾是本體與現象、認識與物件的心物二元對立。

認清慾望就是一切矛盾的根源，那種想要它又不想要它的二元對立的心態。

因為在男權社會中，以人與自然二元對立為核心的邏格斯中心主義大行其道。

以二元論、二元對立思維定式為基礎的研究視角存在著很大的侷限*，甚至會遮蔽和阻礙理解“*共存”等文化事象。

第一層是非真即假，非黑即白的二元對立觀，第二層是儒道的相生相待觀，即辯*觀，第三層是佛家的觀照，直接面對體驗，物我兩忘。

文化批評與文化研究一樣，其關鍵是反映了西方現代以來思維模式的轉變，並形成了以反邏格斯中心主義和二元對立傳統思想模式的新特徵。

在他們具體的闡釋背後，可以窺見結構主義文論最基本的兩組二元對立項：語言與言語、能指與所指。

在此基礎上，深入地探討了梅肖尼克的詩學翻譯理論：批判了奈達的關於文學作品“形式”於“內涵”二元對立的理論，以及評價翻譯作品中將“形式”於“內涵”割裂開來的錯誤方法論。

至於是否二元對立或是三元對立，確實還是事關重大。

文中還注意到了京都賦與田園詩的有趣的二元對立。

解構主義的哲學基礎來自於它對傳統的二元對立的瓦解，其矛頭直指一切等級制和中心制。

布迪厄的實踐理論超越了二元論，打破了長期以來困擾社會學界的主觀主義和客觀主義的二元對立。

為的是瞬間拉大你的人生擺幅；當人生有了對立的經驗，於是獨撐鞦韆搖擺的支點，才有可能被覺察到，而那個超越二元對立之上的超然支點，就是未來在劇變時如如不動的軸心。李欣頻

作為一名學歷史出身的學者型出版家，陳萬雄在文中解析了大陸學術研究近年來所出現的“二元對立”和“扶東倒西”的現象。

對於結構主義的，二元對立，巴巴採取瞭解構主義的立場。

當你放下了你的大聲報怨，二元對立和落後的信仰，你也就離開了舊的地球。

在二元對立的哲學視閾中，物質概念是一個高度抽象了的概念，因而它不再是指稱現實的物質的概念；

近期作品融合原本二元對立的元素，每幅畫作都試圖尋求一種新的*感。

如果你完全沒有理想、沒有反對物、沒有二元對立的因素，也不再拼命改變自己的本來面目，你的心會怎麼樣？你的心會停止製造矛盾*，你會變成高智慧、高敏感度的人，你會有無限的熱情，因為“過於努力”常常冷卻了人的熱情。熱情就是生命力，缺少了它，任何事都做不成。

第一層是非真即假,非黑即白的二元對立觀,第二層是儒道的相生相待觀,即辯*觀,第三層是佛家的觀照,直接面對體驗,物我兩忘。