“其言”造句，怎麼用其言造句

聞聲知鳥，聞言知人，聞其言而知其人。

言有浮於其意，而意有不盡於其言。

心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。程顥

始吾於人也,聽其言而信其行;今吾於人也,聽其言而觀其行。

然後,靜觀默察,觀其行察其*,洞其心析其言。

人之將死,其言也善;鳥之將死,其鳴也哀

鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

保持言語溫和，說不定明天你就自食其言。

君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣。

其貌固嘔，其言工巧，飾其見物，務其小徵，以故自說，曰無質者也。

一個不敢露臉的*暗蒼鼠!!對人聽其言,察其行。

黨員嚴不嚴，看其言和行；幹部廉不廉，觀其表和裡。

公司正齊心協力，就是為了“自食其言”。

君子於其言，無所苟而已矣。

果如其言,心臟再無動響,略有失落。

依託這些句式的巧妙運用其言簡意賅的語言藝術得以表現。

而今忽有供詞,其可疑者一秋瑾之言語文詞,見諸報章者不一而足,其文辭何等雄厲,其言語何等痛快,而今讀其供詞,言語支離,情節乖異。

常說人之將死,其言也善,惡人到了臨終,往往天良發現,其實此言並不一定靠得住。

宣素明*陽之書,自始患便克亡日,果如其言。

夏其言、許懷沙等老朋友,共同負擔紅兒的生活費。

中代已還,爭端斯起,掩抑其言則專蔽,誘掖其說則侵誣。

我仔細盤問過京良,聽其言觀其行,他說的應該是真話。

人信其言，從之以行，人信其行，從之以復，復宜其類，類宜其年，亦可謂外內合也。曾子

天將降愛人於斯人也，必先動其心志，勞其筋骨，吊其胃口，油其嘴，滑其舌，甜其言，蜜其語，然後勾搭成功，雙棲雙飛。七夕將至，愛你是我的福氣。

如此則其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其說理也必令人心服。

吾聞言於接輿,大而無當,往而不返;吾驚怖其言,猶河漢而無極也;大有徑庭,不近人情焉。

吾聞言於接輿，大而無當，往而不返;吾驚怖其言，猶河漢而無極也;大有徑庭，不近人情焉。

故革新派之治史，其言論意見，多能不脛而走，風靡全國。

公子,就算你要治罪於我,我也要說了,這不是自食其言,不守信用嗎?

他聽其言觀其行，很快意識到，她們來送東西是作幌子，目的是瞎子買鍋——摸底。

夫學貴得之於心。求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也[]，而況其未及。

故群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。

君子恥其言而過其行。

言不能達其心，書不能達其言，難矣哉。

有官守者,不得其職則去;有言責者,不得其言則去。

鳥之將死，其鳴也哀；人之將亡，其言亦善。

鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善

要知愈是沉默寡言之人，其言語便愈可貴。其人若論武功、氣度亦必有懾人之處，其言之價自就更高。

我們判斷一個人不僅要聽其言，還要觀其行。

子貢問君子。子曰:「先行其言,而後從之。」

臨人以*，高人以氣，賢人以言，防其不足，伐其所能，曰日損者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過，曰有質者也。

“有官守者,必盡其職;有言責者,必盡其言”,並且信誓旦旦地表示,“若所言合理,切中過失,朕不憚改”,“即朕躬闕失,亦直言勿諱。

老婆心切,惜不聞其言下大悟,披髮入山也。

推其言,則以鳥羽*檄書,謂之羽檄,取其急速若飛鳥也。

秋瑾之言語文詞，見諸報章者不一而足，其文辭何等雄厲，其言語何等痛快，而今讀其供詞，言語支離，情節乖異。

侈口安危，則信其愛國；極陳利病，則許以憂民；博徵之史，則喜其言之有餘；雜引於經，則羨其學之有本。

但凡晴空當日,光照萬里,萬物舒和,其所見極廖闊,其形勢極坦然,此為正氣流佈所故,一如冷眼為人,其言極真切,直切要害,言必有中,可謂君子坦蕩蕩也。

可是自1974年後,越南自食其言,態度發生了根本變化。

以東海漁歌為例，單就其言辭節奏韻律美的角度，能夠欣賞其無窮的魅力。

居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之。

始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。孔子

人之將死,其言也善,這個比達爾在預言著什麼?

哎,人之將死,其言也善,鳥之將死,其鳴也悲!

踐行其言而人不信者有矣，未有不踐言而人信之者。

師傅見其言辭懇切，又挺著“大肚皮”，就拿出了150元。

語言的模糊*是指語言語義的不精確*、靈活*及其言語的能指與所指的不固定*，是語言的一種固有的特*。

路西法認為艾哲爾一定會經不起人界誘惑,結果果如其言。

其持之有故，其言之成理。

今吾於人也，聽其言而觀其行。

這回可能是他11年來頭一次自食其言。

秋瑾之言語文詞,見諸報章者不一而足,其文辭何等雄厲,其言語何等痛快,而今讀其供詞,言語支離,情節乖異。

呵呵呵呵呵!其言之，國之重寶，懷璧其罪!我已研究過了，實在因為我自己才疏學淺。

子曰:「始吾於人也,聽其言而信其行;今吾於人也,聽其言而觀其行。於予與改是。」

也就更加放心大膽地批評指責,甚至在上奏前四處宣揚,顯示其言之激切,以求直言極諫之名。

常說人之將死，其言也善，惡人到了臨終，往往天良發現，其實此言並不一定靠得住。

聽其言，跡其行，察其所能而慎予官。