“道德評價”造句,怎麼用道德評價造句
作為對*人整體的道德評價,上述說法近乎刺耳。
從道德建設動力論的角度,提出了“滑坡”“爬坡”放眼看、道德評價貴理*和“內得”“外施”兩相宜的觀點。
認為馬克思早期對異化進行的是“道德評價,”而成熟時期對異化進行的是“歷史評價,”這種說法有失偏頗。
這兩種作家,一為“名山事業”而堅守,一為當下而寫作,在道德評價上,並不存在誰比誰高尚的問題。
儘管塞雷卡的工作是試驗*的,因而是初步的,但他為後來的思想家提供了足夠的資源,建構更為成熟的道德評價和決策模型。
本文通過對道德評價的現實意義、道德評價是他律與自律的統一的闡發,來研究道德評價問題。
德*倫理是倫理學基本的理論型別和基本的道德評價體系之一。
並且,哈特明確地指出法律具有道德中立*而這並不排斥對法律的道德評價。
實際上,歷史學家在選擇題目、引用材料和使用語言時必然會帶有道德評價成分。
這種批判與民族文化的自我批判聯絡在一起,與道德評價聯絡在一起,並取得了可借鑑的歷史經驗。
道德他律為主體提供道德行為模式和道德評價機制,道德自律則將外在的約束化為主體自身內在的道德需要與道德追求。
社會對新聞傳播活動如何進行道德掌握,這又必然要重視對新聞事實選擇行為及其物件作出道德評價。
最後,論述了怎樣實現這些倫理原則,也就是約束經濟人行為的機制:社會道德評價和個體的自我道德評價。
總言之,成*的學習行為都是可以進行道德評價的。
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