“周敦”造句，怎麼用周敦造句

爭名逐利千繩縛，度水登山萬事休。周敦頤

萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈。周敦頤

周敦頤為了湖湘文化,乃至理學指明瞭方向,奠下了基石。

君子乾乾不息於誠。出自：宋·周敦頤《通書·乾坤益動》第三十一章乾乾不息：自強不息。君子為達到至誠而自強不息。周敦頤

作為“道學宗主”的周敦頤，以其思辨且極具審美情趣的人格模式，奠定了宋明理學理想人格的基礎。

因此，他固有的狀態，是心中沒有私慾的狀態，或如周敦頤說的“靜虛”狀態。

唐代文學家元結、劉禹錫、韓愈，北宋哲學家周敦頤，南宋宰相張俊、學者張拭，明朝詩人遊樸，清朝學者徐琪等人都曾在此勒碑記事，摩崖題字。

由於諸多原因，學界對於周敦頤易學思想的關注較多集中在《太極圖》的淵源考據上，而對其易學涵具的精深義理研究則相對較少。

據瞭解,道縣不僅孕育了宋代理學家周敦頤、晚晴大書法家何紹基、***夫人何寶珍等傑出人士,亦出土了目前世界上發現時代最早的人工栽培稻標本和陶片。

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。周敦頤

出淤泥而不染，濯清漣而不妖。周敦頤

吐一言可以匡俗振民，動一議可以。周敦頤

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。周敦頤

周敦頤以灑落自然為表徵的境界追求，既是對心靈的安頓，也是對現實的逃遁。

本文以學理研究為主，在前人研究的成果上，試圖對周敦頤易學的脈絡做一簡單梳理。

楊毓麟在《新湖南》中談到“湖南人特別*的根*”時指出:在古代這種根*主要表現在學術上，其突出代表人物就是周敦頤和王夫之。

誠者，聖人之本，百行之源也。周敦頤

予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。周敦頤

爾後，周敦頤又任贛州府通判，在贛州和贛州府所屬的於都等地興辦書院、社學，教授邑人。

我掬一闋宋詞，盈一縷幽香，在柳絮塵囂，煙波浩渺的津渡裡，著那一搦白衣婆娑，在小樓吹玉徹寒生的春風裡，絲絲弄碧，亭亭玉立於周敦頤的荷塘，在我唐宋的詩詞裡，輕舞飛揚。

蒲宗孟所撰《周敦頤墓碣》稱周氏:“孤風遠*,寓懷於塵埃之外,常有高棲遐遁之意。

一百零誠，五常之本，百行之源也。周敦頤

那一世，不為羈客，只為卿人，她身化為鴻若翩仙的嬌子，從周敦頤的荷風中徐徐走來，執一葉扁舟，載我孑然清寒的一蓑煙雨，與殷殷期盼中，卿卿我我。