“馮友”造句，怎麼用馮友造句

馮友蘭先生一生致力於“活東西”的追求中，馮先生哲學的靈魂就是能夠把握“活東西”。

胡先生治學的態度是和馮友蘭、顧領剛諸先生不同的。馮、顧諸先生是舉一反有點*據，就先把議論發了再說。馮著。唐德剛

“‘修辭立其誠’,這是恩師馮友蘭、張岱年對我最大的影響。

關於風流，馮友蘭提出了四個方面的規定，即玄心，洞見，妙賞，深情。

作為現代新儒家的代表人物，馮友蘭一直致力於*文化以及哲學的現代化。

對“境界說”進行生成結構的系統分析，是理解馮友蘭學術發展脈絡的一條有效途徑。

這些人有些被稱為歷史大師,像吳宓,梁漱溟等人;有哲學家,像馮友蘭教授,有些文學教授,像陳源陳西瀅。

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，為北宋儒學家張載的名言。當代哲學家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”。

“在我最困難的時期，使我重新找回內心平靜的生命燈塔的，是*著名學者馮友蘭的著作《*哲學史》。它蘊含了讓我變得正直和戰勝這個混亂世界的智慧和教誨。”

馮友蘭先生曾經說過，屬於海洋*文明的希臘文明，亦即西方文明，如同靈動的水，如同靈動的智者，追求變革，而屬於大陸*文明的*，卻是一位長壽的‘仁者’，是一座沉穩的大山，尊重傳統，對‘變’有天生的審慎。

別人問：抄你家、燒你東西，你有什麼感覺？梁漱溟：都是身外之物，老祖宗傳下來的，沒有什麼；就是其中有本字典是我問北大一個窮學生借的，我沒有辦法還他，失信於人，這一點我很抱歉，我對不起他。別人說：你應該積極地參加批林批孔。梁漱溟：批林還可以，批孔怎麼可能。我都不行，你們怎麼行！別人說：那你應該學習馮友蘭同志。梁漱溟：友蘭呢，是我的學生，我呢，覺得他人格有點問題。

一百零《哲人其萎遺範永存——沉痛悼念馮友蘭先生》。

《哲人其萎遺範永存——沉痛悼念馮友蘭先生》。

馮友蘭：科學可以增加人的積極知識，但不能提高人的境界。

馮友蘭《*哲學簡史》五人團結一隻虎，十人團結一條龍，百人團結像泰山。

馮友蘭先生說過，*文化中有一種西方沒有的精神，這就是當一個人認為他不能拯救國家時，為了不在內疚中偷生，便選擇赴死。

馮友蘭：我今年八十七歲了，從七歲上學起就讀書，一直讀了八十年，其間基本上沒有間斷，不能說對於讀書沒有一點經驗。

“大學不是職業學校，不只在訓練職業人才，大學所訓練出來的人只有特殊機能還是不夠，他還是一個‘人’，所謂‘人’，就是對於世界社會有他自己的認識、看法，對已往及現在所有有價值的東西——文學、美術、音樂等都能欣賞，具備這些條件者就是一個‘人’。”—— 馮友蘭

自從前年父親病逝母親離家出走後，的馮友和的馮妹的馮朝惠以及的馮海*就成了沒爹沒孃的孩子

馮友蘭、趙紀彬等先生的畫像,生動傳神,令人過目難忘。

這些禮本來含有不少迷信和神話，但是經過儒家的解釋，這些方面都淨化了，其中的宗教成分都轉化為詩馮友蘭《*哲學簡史》。

”●馮友蘭《人生的境界》熟讀。

然而，馮友蘭哲學在追求嚴密清晰的邏輯分析的同時，“神祕主義”也是一條一以貫之的經線。

蔡仲德先生作為馮友蘭的女婿，以其特有的優越條件在馮學研究方面做出了貢獻。

胡先生治學的態度是和馮友蘭、顧領剛諸先生不同的。馮、顧諸先生是舉一反三。有點*據，就先把議論發了再說。馮著《*哲學史》的第一版就錯誤百出;到二、三版再慢慢改正。胡氏則不然。第一，他是受了他自己所倡的口號所限制，堅守有論必有據的原則。所以就“無徵不信”這一治學規律來說，胡先生絕對是當代第一人。第二，他也是受了他底盛名之累。他出的書第一版就不能有大錯。胡適之治學，讓人抓住小辮子，那還了得?!所以他不得不特別謹慎。