“倫理觀”造句，怎麼用倫理觀造句

其主要表現為：崇奢黜儉的消費倫理觀，重視農業、保護農民的生產倫理觀，節制資本、抑富振貧的分配倫理觀。

謠諺所傳達的倫理觀念，既有與官方正統教化倫理高度一致的一面，同時也不乏異質的聲音。

在傳統的倫理觀念中，婚姻關係的最高境界是白頭偕老。

慢速教育是扶助我們的孩子形成價值觀和倫理觀，使他們在慢車道上快樂生活的教育。

全球化帶來的一些新的理念對我國在自然經濟下所形成的傳統道德和倫理觀念形成新的衝擊。

武當道教崇奉聖父、聖母，體現著*的忠孝倫理觀，已經融合於武當道教的教義之中。

國學以及其所體現的傳統價值觀、倫理觀昔人需要、今人需要、後人仍然需要，我們有責任把它傳承下去。

不能說他是個壞胚子，只是，他的身上沒有秩序感，沒有倫理觀，甚至沒有道德觀——那些教育，在他身上通通失敗，他的自我太強大，別人沒法兒施加外力。

養子本是一種社會現象，在*古代社會，由於宗法制及其倫理觀唸的影響，養子現象並不普遍存在。

人的活法沒有對錯之分，幸福並不是靠人的標準來決定的。你們滿口的善和正義，那不過是你們對世間倫理觀的鸚鵡學舌。善不過是如同家畜群體人類同進同退的做法。

道德並非陳腐條文的遵守，而是至*真情的流露。所以德育從根本做起，必須怡情養*。美感教育的功用就在怡情養*，所以是德育的基礎功夫。嚴格地說，善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事，它們的必有條件同是*與秩序。從倫理觀點看，美是一種善；從美感觀點看，善也是一種美

人本主義倫理觀能成為*發展的倫理基礎嗎？

有婚外情、重婚、錯誤的*倫理觀念等婚姻倫理方面的原因；

佛教果報理論與倫理觀唸的總原則是 :諸惡莫作 ,眾善奉行 ;

對依靠福利的人有一種根深蒂固的看法，這是因為那些強大的新教徒的倫理觀和聖經地帶的倫理觀。

社會組織和倫理觀唸的改變，使老人對於安養照護機構的需要遠超過以往。

他批判了哈薩克的封建宗法文化，提出了知識和勤勞是美德的倫理觀和科學是生產力的社會發展觀，堅持經驗主義認識論並否定“前定論”。

無論是哪個國家，在經營中，作為判斷標準、具有普遍*的哲學都是必要的。它越普遍就越有效，因為它植根於“人間正義”的倫理觀和道德觀，它是沒有國界的。所謂做人的原理原則，是指超越國家地域差異和超越時代限制的、全人類共通的東西

道明寺和源二少本質上就不是一類人。道明寺少爺雖然打小就知道欺善霸惡，唯我獨尊，在還沒有理解權勢的含義的時候，就已經充分享受到了權勢帶來的好處了，但其實骨子裡還是個天真善良的人，單純到讓人羨慕。源二少不同，他早慧，早慧到別人還對這個世界充滿好奇和懵懂的時候，他已經認清了這個世界的本質——遊樂場。不能說他是個壞胚子，只是，他的身上沒有秩序感，沒有倫理觀，甚至沒有道德觀——那些教育，在他身上通通失敗，他的自我太強大，別人沒法兒施加外力。

否定倫理觀唸的多元和把倫理觀念多元絕對化，都無益於人類健康事業的繁榮。

本文從橫渠文字的義理脈絡出發，討論了橫渠思想中所蘊涵的生態倫理觀念。

王爾德長期以來負才任氣，有時好像故意要與社會習俗和流行的倫理觀唸作對，這幾乎是波德萊爾筆下“浪蕩子”的崇高使命。

每個人都有自己*於客觀真理的倫理觀和道德觀。

在註定的困境中，修養生息、堅定情志、待時而動、優遊快樂正是歐陽修受易學啟發形成的倫理觀念。

最後部分是文章的落筆之處，論述了我們應樹立的新型的消費倫理思想——可持續消費倫理觀。

吉拉斯的理論是不太重要的，與格瓦拉的區別是不太重要的，與甘地、魯迅、林肯、白求恩、屈原、譚嗣同、托爾斯泰、布魯諾以及更多不知名的熱血之軀的區別，同樣是不太重要的。他們來自不同的歷史處境，可以有不同乃至對立的*立場，有不同乃至對立的宗教觀、審美觀、學術觀、倫理觀……一句話，有不同乃至對立的意識形態。韓少功