“文士”造句，怎麼用文士造句

帝幼而令善,及長,頗學綴文,置文林館,引諸文士焉。

一個文采風流的青年文士,華麗麗的出場了。

武人之*，文士之筆，皆殺人之具也。

這就是耶穌，耶穌是優良的文士。

話說不知道多久之前，某地因為盛文棄武，各類文士、文豪齊聚一堂，開創了盛極一時的“文時代”。

那時有法利賽人和文士，從耶路撒冷來見耶穌說

*文士園的意境是：師法自然、有若自然。

*文人雅集源自三國時期建安文士雲集鄴下,詩酒唱和,觴酌流行,開以文論道之先河。

重視楹聯匾額的擬定、文士園是文化遺產，應作為文物來保護，也應作資源來適度開發。

儒家者流蓋出於文士。 墨家者流蓋出於武士。 道家者流蓋出於隱者。 名家者流蓋出於辯者。 *陽家者流蓋出於方士。 法家者流蓋出於法述之士。

林前慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？

他寫出自己的福音書，幫助人們明白,如何仿效耶穌成為優良文士。

文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。

由於受時代文化習尚的複雜影響，西晉文士的人格往往呈現多面*的特點。

文士滿華堂，不如一直友。

考中的文士或被擢用,在文館(書房)供職,又薦引俘降的文士入仕。

一個文采風流的青年文士，華麗麗的出場了。

看哪，文士的假筆舞弄虛假。

祭司長和文士與百姓的尊長都想要殺他

蕭子良及其文士與蕭鸞之*鬥爭表現為文才與幹才之爭，其失敗有其深刻的文化背景。

儒家者流蓋出於文士。墨家者流蓋出於武士。道家者流蓋出於隱者。名家者流蓋出於辯者。*陽家者流蓋出於方士。法家者流蓋出於法述之士馮友蘭

由於男*文士在*文化結構中的特定身份及其處境，女*優伶頗為容易成為男*文士一個重要的“價值目標”幻想物件。

美髯文士聞言一震，起身長揖到地，恭敬道:多謝大師教誨。

考中的文士或被擢用，在文館供職，又薦引俘降的文士入仕。

祭司長和文士都站著，極力地告他。

第二天，官府，長老，和文士，在耶路撒冷聚會。

片刻之後,一年輕後生,帶著一名中年文士,又有一熊虎之士隨從,策馬緩緩來到眾人跟前。

您可以使用它作為焊縫和離開它或將它移除，並得到良好的文士，就像凱文是關於奧斯卡獎。

就思想人格的接受而言，歷代文士塑造了孟浩然形象的兩面：寒士和隱士。

文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病。 要得把柄去告他。

元初文壇佔據主流的是以北方文士姚燧為代表的汪洋恣肆、雄渾剛健的文風；

帝幼而令善，及長，頗學綴文，置文林館，引諸文士焉。