“非此即彼”造句，怎麼用非此即彼造句

解釋“與”改變之間並不是非此即彼的絕對對立，而是一種辯*的關聯。

在當前的音樂課程改革中，為什麼會出現非此即彼，甚至導致矯枉過正的選擇?

前言：“人類中心論”與“非人類中心論”之辯，存在共同的前提*錯誤：將不同邏輯層面上的問題置於同一層面，試圖得出非此即彼的結論。

報告稱：“糧食生產、水供應、公共衛生和人們的生活已經遭到破壞。想找一個‘非此即彼'的辦法是不可能的。

世界從來不是非此即彼的，我不愛也不恨咋辦捏？當他是路人而已，千百年來，華夏風流人物，無法一一臧否人物，各有所略。

一條是越陷越深,非此即彼。

你不能侍奉兩個主人，你必須侍奉其中一個，非此即彼。

可惜這小子還是嫩了點,祖宗法度變與不變關乎天下大運,非此即彼,哪有能兩面討好的事情?

傳統行政規制模式製造大量涇渭分明的對立範疇，這就使得一種非此即彼的對抗關係昭然若揭，它集中體現為規制主體與規制物件之間的對抗*，將公益與私益關係機械地理解為此漲彼消。

獅子率領羊群可以擊敗羊帶領的一群獅子。很重要的一點是，我要決定什麼時候該當獅子，什麼時候該當羊。你不可能總是非此即彼，涇渭分明，不同的時候你要扮演不同的角*。

在服務領域，只要我們能遠離非此即彼的謬論，我們就會有很多收穫。

雖然不能非此即彼地將人們劃分為是否屬於矛盾情感人群，但是總體而言，傾向於自我掙扎的人在其一生各個不同領域做選擇時都會相當舉棋不定。

二是二,非此即彼,該誰的責任誰承擔;禮則一是二,二是一,下違法而上連責,非失查者即失教,主動承擔一切責任。

我們要麼打, 要麼不打, 非此即彼, 沒有別的出路。