“孤詣”造句，怎麼用孤詣造句

他們苦心孤詣的吶喊,有如“更殘漏盡,孤雁兩三聲”.

為了改造環境, 他苦心孤詣地制訂了這個計劃。

哀莫大過於苦心孤詣不被善良，一腔企齒終成泡影。

如果終於不能力挽狂瀾，起碼苦心孤詣尋一線生機。

他正苦心孤詣地著手把所有這些條規編成一個協調的整體，供世人閱讀。

我在破獲祕密的滿足中，又很憤怒他的瞞了我的眼睛，這樣苦心孤詣地來偷做沒出息孩子的玩藝。

舉一個埃及商人的案例，該名商人在利比亞苦心孤詣，終於打造出繁榮的市場。然而，他做出了在假期回國的錯誤決定。

後經胡德平、趙建偉兩位先生將一直塵封於圖書館的抄本印出，苦心孤詣爬羅剔抉，註釋校點出版了單行本，才終以全貌行世。

上帝是公平的，她如有神助一般通過了前三試，在成千上萬苦心孤詣於此的莘莘學子中脫穎而出，成為了那年全國範圍內考上*電影學院的四分之一！

就我個人說呢，我是一個瞥餐漢，對於這般考據家的苦心孤詣雖是十二分的敬佩和感激，我自己卻不肯學他們那樣“斯文”，我以為最要緊的事還是伸著把菜取到口裡來咀嚼，領略領略它的滋味。

說後宮佳麗都機關算盡，算盡了心血不過謀生謀情，情薄時還可於雲端立命，才不枉此間耗盡這柔情，是苦心孤詣還裝作無意，無意讓一人夠做你知音，有知音不過多道目光憐憫，知如是情狀何必去期許。少司命

小說家不就是像這些人嗎，利用幻術讓真的像假的，讓假的像真的。正所謂“戲法人人會變，各有巧妙不同”“師父領進門，修行在個人”，說容易也容易，說難也難。這是我的一點拙見。每個小說家都有自己的一套絕活，屬於不傳之祕，輕易不示於人，但是，在他們表演的時候，也真是不遺餘力，這一點倒是敬請大可放心。小說家就是字斟句酌，外加謀篇佈局，舍此無他，不惜捻斷鬍鬚，拔光頭髮，苦心孤詣想要表演一個節目，誰也不想被人喝倒*，都想著點選量、讚賞和影響力呢。

科技論的發表,是他苦心孤詣的結果。

通覽“決定”,堪稱思慮周詳、苦心孤詣。

為了改造環境，他苦心孤詣地制定了這個計劃。

他苦心孤詣地經營了大半輩子，油磨坊才有了今天的規模。

他苦心孤詣得到的結果卻被大家一票否決了，這對他實在是一個不小的打擊。

一百常言道，水清無魚，李闖王和他的眾下屬們表示如此，導致清兵入關，儘管負隅頑抗，最後還是將苦心孤詣殺出來的*山丟了。

我對曾經如此頂禮膜拜的人物極盡嘲諷，同時苦心孤詣為我曾忽視的一切 ──少數族裔、窮人、艾倫·金斯伯格在長詩《嚎叫》中呼喚的一代人、我的修正版美國《聖經》 ── 爭得一席之地。

為什麼*戲曲藝術連一顰一笑都要遠離自然形態呢？其中的原因可能是很多的…… 在古代*，戲曲演出常在廣場、寺廟、草臺或院壩。而在鄉鎮農村，又多是劇場和市場的合一。成千上萬的觀眾聚攏，如潮的人聲夾著攤肆的嘈雜。處在這樣的條件與環境下，藝人們為了不讓戲劇淹沒在喧囂之中，不得不苦心孤詣地尋求突出自己存在和影響的有效手段。正是這個頑強地表現自我、擴張自我的出發點，使他們摸索出以遠離生活之法來表現生活的藝術規則：高亢悠揚的唱腔配以敲擊有力的鑼鼓，鑲金繡銀的戲衣襯著塗紅抹綠的臉譜，火爆激烈的武打，如浪花翻滾的長髯……

他的成就,是苦心孤詣的結果。

他在這個領域苦心孤詣鑽研十年，頗有建樹。

劍神寂寞，他苦心孤詣地追求劍術上的出神入化，達到了讓*湖豪俠仰望地境界，到頭來得到的卻是高處不勝寒的孤獨。

“怨恨，本宮可是您和某人一手塑造出來的‘天命’和‘神蹟’，怎麼會恨您，只是讓你們感受‘命運’的‘神蹟’罷了，感受那種苦心孤詣，但一步步看著所有希望都破滅，不管怎麼努力都會在觸碰到希望的瞬間，親眼見*希望的破滅的美妙感受，呵呵……”

他們苦心孤詣的吶喊，有如“更殘漏盡，孤雁兩三聲”。

此時國內外人士不明真象，本愛國愛友之心情，函電紛馳，責難頗多，既不能向其說明真象，只有苦心孤詣，忍辱求全，以待事實之*。

正直的人，苦心孤詣，正是為了愛護這些群眾，才和他們進行鬥爭。

好人不長命,禍害活千年。 這兩句話是非常有道理的。 什麼是好人呢?人們一般把會吃 虧,能吃虧,也吃得起虧的人叫做好人。 我們苦心孤詣掏心掏肺的追求 一個女子,恨不得把全世界都給她,但是當她倒在惡人的懷裡朝著我們說一句——你是好人,這就是對你所有*苦給出的唯一一個回報。 當我們費盡心思搜尋枯腸,跑斷腿才好不容易做成了一筆生意,當我們在簽約的那一瞬間,忽然發現這個生意好像會對社會造成一定的傷害的時候,立刻停下筆,而後轉身離開。 這個時候天上會落下鮮花,神在天空 讚美你,一頂華麗至極的帽子從天而 降扣在你的頭上,上面用金字書寫著 四個大字——你是好人。 受傷,悲哀,痛苦,傷害,背叛,以及 殺戮其實都是和好人這兩個字緊密 而