“後現代主義”造句，怎麼用後現代主義造句

繼古典主義、現代主義之後 ,後現代主義文化思潮成為美學話語轉型有力工具。

我贊同“後現代主義是現代主義的前置”的說法，這在*當代藝術建設中有著特殊的意義。

後現代主義的精髓正是，我們應該避免指出過去中的本質主義模式。

一場新展覽會標誌著後現代主義的終結。那麼，後現代主義究竟為何物？接踵而來的又是什麼？

一場新展覽會標誌著後現代主義的終結。

後現代主義對傳統哲學和現代哲學不是拒斥，就是消解。

德里達的解構主義是法國當代思想的結晶，也是後現代主義的一個重要代表。

由於歷史程序的原因，*幾乎是同時面對西方的現代主義和後現代主義的。

西方後現代主義遊戲說，否定一切，主張一切皆同遊戲。

西方女*主義者在認識論探索中產生了女*主義經驗論、女*主義立場論、女*主義後現代主義理論三種認識論。

現代主義設計過於理*的審美情趣在後現代主義的感*溫情中得到修正，更傾向於感*的直覺表現，而非邏輯推理，這應合了現代觀看者的心理。

古代哲學、德國古典哲學、現象學與存在主義、歷史主義以及後現代主義等哲學思想都影響著這種正規化的產生與發展。

這樣充滿後現代主義抽象**的危房，已經不多了！軒轅小胖

從某種程度上說，稱後現代主義小說為不確定*的濫觴，絕非妄語。

當戛納廣告節再一次將繡球拋給後現代主義作品時，籠罩在數碼時代光環下的“後現代主義”這一詞彙讓*廣告人愛恨不得。

後現代主義思潮的興起更為清楚地表明:在*文化的現*展中，全盤西化此路不通。

21世紀的現在，西方的一元化、現代主義及後現代主義對架上繪畫的衝擊，架上“藝術消亡論”也一樣困惑著日本的藝術界。

如果說現代主義者如弗吉尼亞·伍爾夫愛好深度和玄學，那麼後現代主義者如馬丁•艾米斯則偏好表象和諷刺。

她提出了著名的賽博格女*主義理論和女*主義後現代主義的科學觀，還對基因食品進行了文化解讀。

該論文旨在論述後現代重要作家托馬斯·品欽在他的作品《拍賣第49批》中所體現的後現代主義的不確定*。

這並不意味著說建構後現代主義能避免某個民族或思想運動去建造某種帝國。

迴圈論時間觀、進化論時間觀和後現代主義時間觀影響了小說的深層結構和文化精神。

據現代遺傳學家，LYOTARD在他的關於後現代主義的種子文章裡也明確告訴我們，遺傳學和民族*arebut不是語言學現象，而是我們的DNA的時間史。

科學修辭學是對傳統“等級”、“中心”和“意義”的否定，也是對後現代主義解構論、整體論和多元論某些趨向*特徵的體現。

卡傑斯塔是一位後現代主義作家，他的三部曲描述的是一個電視主持人的潦倒生活，他被控謀殺自己的妻子。

本文從“理論”概念本身入手，在理論的興亡與伊格爾頓對後現代主義的批判中，分析《理論之後》的寫作背景。

通過分析他的《法國中尉的女人》的人物刻畫、情境描寫、話語蘊藉、創作技巧等，探討了後現代主義的創作藝術及其哲學基礎。

一百我們不敢說它會帶來時間管理上的徹底*，但如果你對於後現代主義的指標式時鐘有所嗜好，那也許你會很欣賞它。

在這部戲裡面，她充分表現出了一個被老公拋棄的妻子的唏噓跟坎坷，不論是在眼神，表情以至動作、行為方面，她都能演的是絲絲入扣，入木三分，尤其最後摔掉那隻馬的動作，更加能夠表現出後現代主義跟對這個社會的強烈控訴。

後現代主義的定義不一。

後現代主義對儒學表現出親和的態度。

後現代主義跳出了所謂“摩登時代”的理*文化。

後現代主義。解構主義﹕文字死了，作者死了，讀者死了。

後現代主義解構的結果必然會導致語意的斷裂。

理解後現代主義的最佳方法就是參考在這以前的流行派別：現代主義。

後現代科學實在論是當代科學實在論在後現代主義思潮背景下的一種思想傾向或方法論趨向。

在眾多學者為後現代主義狂呼之時，博德·里亞卻手執一把鋒利的*首，剖開了後現代社會的肢體。

後現代主義對消費異化的批判也從這一理論中得到啟發。

從某中意義上來說，就如同最近逝世的後現代主義牧師JACQUESDERRIDA所言，布林人是l'ideologieblanche最後的寶藏。

他的語言哲學理論對建構後現代主義，特別是新解釋學理論具有重要的意義。

不過，正如現代小說同時吸收了喬伊斯與卡夫卡的風格，發展成一種更合乎常規的敘述結構一樣，如今的先鋒派烹飪法也是後現代主義而非現代主義的藝術。

後現代主義者批判它有所偏袒，自欺欺人，最終導致了西方文明最為詬病之處。

中外史學交流研究內容巨集富，它將為史學史研究開闢新天地，即從它與漢學、馬克思主義史學及後現代主義思潮之關聯就可略見一斑。

披覽見諸報刊的眾多有關文章以及打著這個招牌的各類美術創作,我發現後現代主義幾乎被當成了一個無所不包的雜貨鋪。

一百第二部分，綜述本文研究的理論背景，分別就後現代主義設計概況和耀州窯背景概況進行介紹。

後現代主義是一種斷裂，它雖是一個文化與精神的地平線，在我看來都沒有根。所謂根就是愛，它表現為歷史、傳統和未來。在這兒我想起了葉賽寧的一句話：詩並不難，難的是度過完整的一生。人得學會跟別的人生活在一起，彼此瞭解彼此的不幸，憂愁，人得與大自然生活在一起。一棵樹受難我們也受難。總之，人得生活他的生活，並給予他的生活一定的意義。生活絕不是後現代主義者所理解的那樣短促和片面，生活是天長地久的。從這種意義上來講，寫作不僅是可能，而且是一種必需。

解構的後現代主義在語言的層次上質疑現代*。

在20世紀後現代主義哲學影響下，批判學派成為後現代主義法學的一個重要流派。

同時，它又是從現代主義設計觀中衍生出來的，在對現代主義設計觀的反思和批判中，後現代主義設計觀逐漸走向修正和超越。

網路文學所依憑的後現代主義文化邏輯，導致傳統詩*的價值消解。

按這種理解，後現代主義可被看成一粒過往的種子延遲了的萌芽，這粒種子由馬塞爾？杜尚等藝術家種在紀二三十年代現代主義的繁盛時期。

東南西北這種詞語在女人的大腦裡就是抽象詞語，與意識流、後現代主義以及奈米技術並列。

任命託尼.布萊爾為喬治.布什的中東和平特使—從技術上講，他是美國-聯合國-歐盟-俄羅斯的四重唱的代表，是後現代主義諷刺嘲弄的有力一擊。

後現代主義，將自身處在“超越善與惡”的位置，超越真理與謬誤的位置，寄居在一個宇宙般的泡沫之中。

摘要後現代主義對儒學表現出親和的態度。

後現代主義對於現在主義的迴應，在於體認出：回去探訪過去時，不能一臉純真、是飽經世故。

由於受到不同文化傳統的改造以及遭遇現代主義的攻擊，後現代主義分化為極端否定*與建設*兩種向度。

我們古怪的跨界混搭，契合了後現代主義防火牆垮塌的基調——陽春白雪和下里巴人之間；學術和商業之間；大腦思考和下半身思考之間。

基於對後現代主義的這一解讀，現代*的理*原則並未破產。

後現代主義哲學認為現代*誇大了主體*和統一*的旨趣，給個體的自由和生存帶來了災難，應徹底否定。

第二次認知*是後現代主義的*,它導致了社會建構論的產生。

赫爾德兼備現代主義和後現代主義。