“*古詩”造句，怎麼用*古詩造句

唐朝是*古詩的極盛時期。

然而，其他人對*古詩不感興趣。

詩人龐德所翻譯的*古詩明顯不符合傳統譯論“信”的標準。

本應用收錄84個*古詩、古訓、俗語等的法語翻譯。

*古詩的可譯*一直是文學翻譯評論中的熱門話題；

*古詩詞中折*出各種*傳統文化，其中不乏頗具*特*的妝飾文化。

清代袁枚的那首《寒夜》就是卡夫卡最喜愛的*古詩之一。

這張照片和一首*古詩產生了共鳴：寶劍鋒從磨礪出，梅花的香自苦寒來。

在絕大多數情況可譯的前提下，本文進一步探討了*古詩翻譯的原則和標準。

而作為新文學運動反對者的學衡派同仁，則藉助於華氏詩歌的譯介，凸現了*古詩文化傳統的價值。

對*古詩詞、書法、篆刻等各類藝術的廣泛研究,使他得以更為深刻而系統地理解中華民族優秀文化的精髓與*藝術的大本大宗。

通過姚斯接受美學中期待視野、視野融合以及讀者作用等觀點，重新描述了*古詩中意象的翻譯。

因此，在*古詩文中，月亮總有什麼東西當陪襯，最多的是山和水，什麼“山高月小”，“三潭印月”等等，不可勝數。

清代袁枚的那首《寒夜》寒夜讀書忘卻眠，錦衾香盡爐無煙，美人含怒奪燈去，問郎知是幾更天?)就是卡夫卡最喜愛的*古詩之一。

然人類中也有幾個能勝任百年的或千古的壽命的人。那是“大人格”，“大人生”。他們能不為“漸”所迷，不為造物所欺，而收縮無限的時間並空間於方寸的心中。故佛家能納須彌於芥子。*古詩人(白居易)說：“蝸牛角上爭何事？石火光中寄此身。”英國詩人（Blake）也說：“一粒沙裡見世界，一朵花裡見天國；手掌裡盛住無限，一剎那便是永劫。”

學習和背誦*古詩。

這裡面彙集了*古詩文的翻譯精品。

意象是*古詩的重要元素，是中詩英譯中不可忽視的一個方面。

“詩”與“歌”的關係可謂源遠流長，在*古詩中，詩就和歌一樣，與音樂的關係非常密切。

陳家鵠點頭,說每一組電碼減去1234,正好是一首*古詩的明碼電報。

他甚至將*古詩與西哈結合，不同尋常地改革卻給予歌曲非常美妙的歌詞。

*古詩詞中妝飾文化作為具有*特*的文化，在翻譯中應遵循不同的原則和靈活的翻譯策略。

因此,在*古詩文中,月亮總有什麼東西當陪襯,最多的是山和水,什麼“山高月小”,“三潭印月”等等,不可勝數。

本文運用認知語言學的一些基本概念和理論，特別是關聯理論對*古詩意境的英譯進行了研究。

很多首*古詩中提到杭州。

*古詩哲理的表達，到律詩格式的全面成熟時才發展到極致。

期刊的封面上印有一些*文字，那些編輯們認為這些是來自於某首典雅的*古詩。

他出生在一個教師家庭，原本是個訓練有素的地質學家，一些時候他會顯得缺乏決斷力，並且在冗長的講話中塞進一些笛卡爾或者是*古詩中的名言。

送給你們一首*古詩。

龐德在翻譯*古詩過程中領悟了象思維的某些特徵。

從目的論角度對許淵衝教授的*古詩翻譯理論與實踐做出分析,以說明翻譯目的在其翻譯理論和實踐中不容置否的作用。

這學期我們學了幾首唐詩，但是爸爸告訴我，*古詩詞博大精深，學的這幾首只是管中窺豹，.還要多學多背。

他喜歡費力地讀*古詩。