“入禪”造句,怎麼用入禪造句
在*,隨著士大夫們加入禪僧隊伍,文學上開始出現了富有禪意和禪趣的作品。
一入禪門, 你要拋卻自己對於塵世的眷戀。
《原創》禪(迴文)蟬食清露腹鬱寒夏晨輕展綢絲簾含秀俯首經文贊點星風雨淨入禪…………………………禪入淨雨風星點贊文經首俯秀含簾絲綢展輕晨夏寒鬱腹露清食蟬
由他們引導的教友,若能漸漸瞭解空*,就再引導他們入禪修。
而且這兩則問答若編入禪宗的燈錄,恐怕也不會引起懷疑,因為從語言到思維的方式都很像禪門宗風。
“生態禪”(Eco-Zen)不是一種祕傳的的修行方法,只要你徹底進入禪的世界,你就會發現自己與世界是合而為一的,正如艾倫.瓦茨表示的:感覺有機體與環境之間的親密無間的關係。
讓生活向光明的程度改變,創造心地氛圍,安然的拓展,活出生活的一份生機和心地的幾分氣度,由和入禪,把生命活成一條慈悲智慧和氣的生命主線。
禪修不是宗教,它是一種人生態度,通過呼吸進入禪修便於認*實的自己,我們會分心、抱怨、自責等種種問題,但這才是真實的自己,我們只有建立正念,逐步完善自我,讀完這本書,對死亡充滿了恐懼,前世今生來世,今生需要用善念來修行自己。“慈、悲、喜、舍”
正安入禪堂參禪的時候,總帶著他母親。
人間多少不平事,盡掃群魔勝入禪。
傳言,要入禪佛寺,需六根清淨,摒除七情六慾。
跏趺一座,入禪出定,早已是千山萬水,千年萬年。禪蛻後,眼前的山全都綠了,水全都清了。
遠近飄忽中,思緒就有了入禪的古韻,在天籟的觸撫裡,一份感動渲染了雅緻的夢境。
喜歡那雨中的舊石屋和那屋前的一樹粉的紫薇,有塵世的煙火味,更有反身入禪林的距離。那是陳年的青花瓷,早就沒有了燥氣,只有清寂,簡素和涵容。
崆蒙遠山薄霧輕,曉來一枝入禪心。
一入禪門,你要拋卻自己對於塵世的眷戀。
有善喻者曰:譬如治水,儒者但從防洪築堤疏導為工,佛者更及於植樹培壤等事宜。遠近深淺,方法迥異,此其為學目的與方法之不同者,一也。儒者出入於禪道,從誠敬用工入手,於靜一境中,體會得此心之理,現見心空物如之象,即起而應物,謂“內聖外王”之道,盡在斯矣。而禪者視此,充其極致,猶只明得空體離念之事(亦可謂之但知治標),向上一著,大有事在(方可謂之治本)。而儒者於此,多皆氾濫無歸也;若有進者,如洛學後人、象山門人,多遁入禪門矣。此其見地詣之不同者,二也。至如理學而至於如狂禪一流,此皆二家所病詬,何獨有於禪哉。
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“菩提本無樹,明鏡亦非臺 本來無一物,何處惹塵埃 我心非我心,他心皆我心 我執非我執,空望天下事 空了何時空,心念有種種 忘了何時忘,佛也念眾生 明月當頭照,苦樂入禪中 生*當自悟,*缺何時休”
禪宗對於佛教戒定慧的認知,首次把淨土納入禪意的範圍之內來解讀,確定了戒定慧和慧戒定的依存關係,把慧所產生的理解力和決斷力提到了首要位置。
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