“儒學”造句，怎麼用儒學造句

宋末元初,一代名儒龍仁夫依此開創書院,遍邀碩學鴻儒登壇授業,傳播儒學文化。

在漢朝,儒學分為古文經學派和今文經學派.

但最初“cynic”的意思是指古希臘犬儒學派的哲學家。

清代學者株守儒經,仍將儒學視為天下的第一大學問,遂成井蛙觀天之勢。

趙中偉則從儒學的核心“經學”角度出發,認為儒學經典是中華文化的根源,對儒學經典的發皇光大,可維揚華夏文明。

正是在這種情況下，現代新儒學異*突起，頑強地向世人發出儒學枯木逢春的訊息。

一位古代的儒學哲人曾講過：“不孝有三，無後為大”。

這樣隨著儒學地位的上升,封建*與儒學密切結合起來,西漢皇帝詔令和廷議中多稱引儒家理論,司法過程中以《春秋》義例決獄。

第歐根尼,古希臘著名哲學家、犬儒學派的代表人物。

並架起儒學通往民間社會的橋樑，實現社會的普及教化。

犬儒學派者和不可知論者會說這是由一個死亡的大腦產生的現象。

他一生苦研儒學,表倡程朱理學、開博學鴻儒科,設館纂修《明史》,編纂《古今圖書整合》、《全唐詩》、《佩文韻府》、《康熙字典》等。

犬儒學派古代希臘哲學學派的成員，認為美德是唯一的善的東西，自制是唯一獲得美德的方法。

了不起就是漢代的獨尊儒術,但是司馬遷在《史記》裡就批判以儒學為控制手段的公孫弘是“曲學阿世”。

班昭出身儒學世家，父親班彪當時已是遠近聞名的學者，兩個哥哥班固、班超都是當時的文史大家。

孔子的儒學成為顯學,孔子的名聲佈滿天下,實與得“執”於貢這位高足弟子有關。

本文便是以北宋著名禪僧契嵩的儒佛一體思想為切入點，論*兩宋時期*佛教儒學化的歷史過程及其深遠影響。

與死記硬背的傳統和教師不再尊重儒學一道，過度擁擠的課堂是問題的原因所在。

中唐時期，社會動盪不安，深受儒學影響的劉禹錫，有著強烈的社會參與意識。

外因則主要是當時玄學對自然科學的批判，玄學家大都崇尚清談之風和浮華之詞，主張“無為而治”反對儒學的有為。

合肥學院中文系教授王世朝表示,對儒學的過度包裝產生了愚忠愚孝的一系列“愚文化”,“埋兒奉母”就是典型。

或許,你會反駁我,說有一個住在木桶裡的哲學家第歐根尼,即犬儒學派的代表人物,他就是兩千多年前過著簡樸生活、獲得“簡單的快樂”的人。

這一本諸古典儒學的觀點,在宋明理學成為統治哲學的時候提出,就有了針對思想界現實的唯物、唯實的鮮明傾向;對於學者而言,又帶有經世致用的強烈**。

檔首們為馴服現代化所釋放出來的強大力量——道德和認同感缺失、實利主義甚囂塵上——所採取的另一個手段就是儒學。

又與百姓約法三章，薄賦稅，卑宮室，留心政事，優禮敬老，崇尚儒學，緩和了胡漢之間的矛盾，*安居樂業，關西家給人足。

南宋時,在松陽任儒學教諭的杭州人俞德過世後,兒子俞義護送靈柩回杭,路過這裡投宿時,停放在溪邊的靈柩被紫藤纏繞起來。

二兩千年來的孔子諸種神話產生於混亂之世的儒學，以其致力於社會倫常秩序的整合和*一統局面的追求，歸宗於先王之道，認同於宗法禮樂文化，終於從諸子百家中脫穎而出。

犬儒學派是古代希臘哲學學派的成員.

希臘哲學家，犬儒學派奠基人之一。

一代名儒龍仁夫依此開創書院,遍邀碩學鴻儒登壇授業,傳播儒學文化。

慶父不死,魯難未已;儒學不死,國學永無復興之日。

牟宗三著力於傳統儒學的專研，謀求儒家哲學與康德哲學的融通，併力圖重建儒家的“道德的形上學”。

五代推行雕版印刷《九經》,儲存了許多儒學經典。

春秋戰國時代是個百花爭放,百家爭鳴的時代!而墨子初學孔孟之道,後來對儒家的等級繁瑣禮樂等感到了厭煩,不學儒學而自成一派:墨家學派。

突然想起了古希臘犬儒學派創始人第歐根尼的故事。

因此，現代新儒學既不是*的新形態，也不是“接著宋明儒學講”，而只是“形上道德實踐形態”的豐富和發展。

西晉滅吳之後，在繼承*東儒學的前提下，大多數入洛吳士都受到了中原玄學的沾溉。

儒家將有節制地利用自然資源視為治國安邦之方略，把珍愛自然天物作為道德教育之內容。這是原始儒學饋贈給現代人的精神財富。

也在這個時候，統治階級完全接受了儒學與民間風氣的影響，在他們的發展中，也逐步地改變了。

據瞭解,此次拓印的碑是“蕭山縣學重建大成殿記碑”,有著“*南第一碑”的美譽,是蕭山儒學承上啟下的一塊里程碑,也是*書法藝術的瑰寶。

司馬遷作為有遠見卓識的史學家,他在《史記》中甚至認為孔子的名聲之所以能佈滿天下,儒學之所以能成為當時的顯學,在很大程度上是因為子貢推動的緣故。

而當日由此步步推演,則不能不走到詬詈聖賢和儒學,尤激烈者且已倡“用刮骨破疽之木”實行“孔丘之*”。

而且，以儒學為傳統資源而形成起來的現代*意識，更會以其獨具價值對歐美式的現代*意識起到補偏救弊的作用，從而對當今以至未來人類的*思想與*事業作出貢獻。

元代儒學有自己的特*，在儒學史上起著承上啟下的作用.

丁氏的“仁學”思想擺脫宋明儒家的“心*”之學，建立儒學的倫理本位，具有強烈的時代和地域特徵。

公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術，可謂儒學演變為儒術這一過程之終結，然考其開始與其過程，則可謂是儒學在當時世風之影響下，與諸子百家融合的過程，而開其端者，則即是荀子。

第二,一群掛牌或沒掛牌的國教派崛起,玩弄“*儒學”,要求把儒學變為國教,冀圖排除他們認為不利於自己特權的各種學術文化。

此人少言寡語,自律甚嚴,對功名十分看重,典型的儒士風格,儒學功底深厚,但在內政*事方面都沒有特出的才能,不過對管理很有一套,後期的大法官。

呂坤的學術著作,除了《呻吟語》、《僚友約》等理學經典著作外,還有一些很“怪異”的作品,恰好反映了這位儒學大師廣博的知識。

面對傳統文化風雨飄零的慘淡局面，為重新喚起國人對傳統文化的信心，馬一浮悉心發掘併為弘揚儒學傳統之現代價值而努力實踐。

多才之士才儲八斗，博學之儒學富五車。

唐代儒學日趨衰落，但安史之亂前後，又出現儒學復興思潮，這種思潮是推進文體革新的直接動力。

二曲與夏峰二人在理學心*論上皆承陸王一系，肯認先驗的道德本心為儒學主幹。

李承乾3歲時,唐太宗便讓長孫皇后的侄子長孫家慶擔任了他的侍讀,承乾5歲時,唐太宗又讓陸德明與孔穎達這兩位秦王府*學士教導兒子儒學經典。

與主流儒學經院化、精英化、脫離了大眾不同,非主流儒學即鄉間儒生則承擔起儒學普及與教化大眾、化民成俗的工作。

孔子與早期儒學的初衷或本懷，為人文教養、貴族*的精神氣質的培養。

叔孫通是秦漢時期適應歷史潮流而動的儒學傳人和開拓者。

第一章為曾鞏文學思想成因探析，認為其成因主要是在北宋中葉變革時期的社會文化背景下，以個人的儒學修養為基礎，在前輩師友古文家的影響下形成的。