“孰”造句，怎麼用孰造句

獨樂，與 人樂，孰樂？

在飲食文化上，我們無法斷言孰是孰非。

環境汙染：紙與塑料孰重孰輕?。

人孰無過，恕過者神。

人非草木，孰能無情。

很難判定這兩件工藝品孰優孰劣，它們都很好看。

檔案執法監督與業務指導應當孰先孰後？

名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。

補鈣的益處和患心臟病的風險孰重孰輕，這對許多人來說是個問題。

第9講克里斯托瓦爾·凱：發展戰略中的農業與工業——孰先孰後？

獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之？

兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎！”

相思徒然空結緣問君兩者孰為勝

傑出人物和*群眾在歷史發展過程中的作用孰大孰小，應根據具體事件的不同進行考察。

有一陣子，教育圈中最熱門的辯論就是全 字教學法與傳統的自然發音教學法孰優孰劣。

既至金門遠, 孰雲吾道非? *淮度寒食, 京洛縫春衣。

想蜷成一團，縮在樹上，而樹動枝晃，孰敢邁步！

春來折翠柳， 髮飾冠吾頭。 孰將梅花瓣， 向吾杯中投？

應改為產成品按售價計價，收入的確認採用“發貨與收款孰後”原則。

對此他只是淡然一笑，孰不知他一出生便與木頭結下了不解之緣。

房顫治療：外科*頻消融術與內科導管*頻消融術孰優?。

所以，我猜我可以總結我對動畫師孰優孰劣的看法了：優秀的動畫師不僅要擁有必需的技巧，還要真心對自己的作品感到驕傲。

李氏在尹源的時光中已經靜靜流淌了近七百年，在長長的歲月中，尹源收納了包氏和曾氏二族，只是包氏與曾氏分不清孰先孰後。

人，孰能無錯?從某種意義上，我也相信百度會給許多站長一個改過自新的機會。

9子謂子貢曰:「女與回也,孰愈」對曰:「賜也,何敢望回。回也,聞一以知十;賜也,聞一知二。」

四位總統雕像為美國國父華盛頓，*宣言起草人孰弗遜，和平使者老羅斯福及黑人之父林肯。

一般來說越是接觸事物的邊緣，其質的差別越是難以分辨。如同頻率一樣，一旦過了某一點，就很難聽出相鄰的兩個音孰高孰低，而且不一會兒便什麼也聽不清楚，自然也就無須聽了。

寫詩也是個不錯的主意，不過對方的*要是文學，我們還是換換別的方式吧，因為一旦給專修文學的人寫了詩，那你就會陷入大文豪莎士比亞和大詩人多恩孰是孰非的較量中，將自己置身於萬劫不復的境地。

唐尼忽道：“有些事，我本以為自己想明白了，現在才發現，依然沒有*。”多米尼克一怔，問：“都是什麼？”唐尼緩緩地道：“我在想，人族只用千年就崛起的祕密究竟是什麼。我也在想，榮耀和尊嚴是否可以計算，它與幾百年或者上千年的生命相比，孰輕孰重？

他(老調新唱)說，這次事件後，出現了一種“不同層面的風險”，此種情況下，*等無賴國家可能同恐怖分子狼狽為奸，是可忍，孰不可忍？

它可能通過許多方式而出現差錯，其中有些方式，我們從諸如“天有莫測風雲”、“孰能無過”之類的憂鬱的格言中便可深有體會。

語言與人心或文明的關係,是古來的老話題。霍爾姆斯(OliverHolms)論伊麗莎白朝的語言說:“語言腐壞了。臭氣還薰染了英國的良心。”這是以語言的*,為文明*的禍首。《漢書》稱“天下無道,則言有枝葉”,則又以語言的*, 為世風*的一後果。奧威爾也稱語言的愚蠢,為起于思想的愚蠢。則知語言與精神的好壞,雖不知孰為表,孰為裡,然互為表裡,是可得而言的。今天漢語的汙濁,亦自為精神汙濁的一表徵。

赫魯曉夫最可貴之處，在於他真誠地信封自己的社會主義理想，並希望通過和平競賽而不是流血的、你死我活的方式，來*社會主義制度的優越，來實現世界大同的夢想。在美國訪問期間，他曾和尼克松為了不同主義孰優孰劣的問題發生爭執，到了酒桌上，赫魯曉夫舉起酒杯，一飲而盡說：“到99歲的時候，我們再進一步討論這些問題。我們著什麼急！”赫魯曉夫沒活到99歲。

哀時命哀時命之不及古人兮，夫何予生之不遘時！往者不可扳援兮，徠者不可與期。志憾恨而不逞兮，杼中情而屬詩。夜炯炯而不寐兮，懷隱憂而歷茲。心鬱郁而無告兮，眾孰可與深謀！

兩家顯學的根本分歧在於“禮與食孰重”，儒家認為生活資料的遺乏是由於人的動物*望未能得到有效的遏制，因而特別強調了一整套禮儀制度對於文明的重要*。

梁惠王下曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》雲：‘畏天之威，於時保之。’”

魏文王問扁鵲 魏文王問扁鵲：“子昆弟三人其孰最善為醫？” 扁鵲曰：“長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。” 魏文王曰：“可得聞邪？” 扁鵲曰: “長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒*，副肌膚，閒而名出聞於諸侯。”

九懷株昭 悲哉于嗟兮，心內切磋。 款冬而生兮，凋彼葉柯。 瓦礫進寶兮，捐棄隨和。 鉛*厲御兮，頓棄太阿。 驥垂兩耳兮，中阪蹉跎。 蹇驢服駕兮，無用日多。 修潔處幽兮，貴寵沙劘。 鳳皇不翔兮，鶉鴳飛揚。 乘虹驂蜺兮，載雲變化。 焦明開路兮，後屬青蛇。 步驟桂林兮，超驤卷阿。 丘陵翔儛兮，谿谷悲歌。 神章靈篇兮，赴曲相和。 餘私娛茲兮，孰哉復加。 還顧世俗兮，壞敗罔羅。 卷佩將逝兮，涕流滂沲。 亂曰： 皇門開兮照下土，株穢除兮蘭芷睹。 四佞放兮後得禹，聖舜攝兮昭堯緒， 孰能若兮原為輔。

子路見孔子，子曰：「汝何好樂？」對曰：「好長劍．」孔子曰：「吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎．」子路曰：「學豈益哉也？」孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽．御狂馬不釋策，*弓不反檠．木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉．毀仁惡仕，必近於刑．君子不可不學．

七諫 初放 平生於國兮，長於原野。 言語訥譅兮，又無彊輔。 淺智褊能兮，聞見又寡。 數言便事兮，見怨門下。 王不察其長利兮，卒見棄乎原野。 伏念思過兮，無可改者。 群眾成朋兮，上浸以惑。 巧佞在前兮，賢者滅息。 堯、舜聖已沒兮，孰為忠直？ 高山崔巍兮，水流湯湯。 死日將至兮，與麋鹿同坑。 塊兮鞠，當道宿， 舉世皆然兮，餘將誰告？ 斥逐鴻鵠兮，近習鴟梟， 斬伐橘柚兮，列樹苦桃。 便娟之修竹兮，寄生乎*潭。

例如，在他們看來，*就是*，至於那種只能由某一政黨來領導的*，是他們想都沒有想到過的，所以，我教了這麼多年的書，至今還沒有碰到一個學生討論過像“自由*”與“某組織領導下的*”孰優孰劣的論題。還比如，美國大學生對選舉一向缺乏熱忱，有一次大選時，有學生在課堂上表示對大選不感興趣，說是沒什麼可選的，選來選去都一樣。聽了這話，坐在他身旁的一位學生馬上說，只要是自由、公正的選舉，沒有什麼可選的選舉才是好選舉。我問她為什麼這樣說，她答道，一場選舉要是能就此決定國家的命運，那選舉還不要弄得打內戰？這位學生是從辛巴威來的，她說，真希望自己的國家能有像美國這樣的選舉。因此，即使對於美國學生，學習說理與*的關係也不是多餘的（第*講）。

孰飲我酒、孰聽我琴……

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

但是幸福與成功之間，到底孰先孰後？

是可忍也，孰不可忍也？

然後，昆蟲和風之間孰輕孰重就能夠輕易換位了。

我權衡名利和愛情孰輕孰重之後,選擇了愛情。

如果她是處女，她根本無從比較[自己的丈夫與其他男人孰強孰弱]。

肖者瞿翟，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良

因此，孰勝孰敗已不重要，人們爭論的焦點是，既然災難已經發生，怎樣將破壞降到最小。

舉個例子，國外的跨國公司能夠緩和“雞與蛋，孰先孰後”的矛盾——它困撓了許多新興產業。

盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?。

按成本與市價孰低法減少有價*券投資的賬面價值

本文從補充*管轄原則和國家同意原則兩個角度出發，探討了*刑事法院管轄權和國家*之間孰先孰後的問題。

舉個例子，有關程式語言孰優 孰劣的問題經常就會演變成信仰之爭，因為有太多的程式設計師把自己貼上X語言程式設計師眼或者Y語言程式設計師。

《企業會計準則一存貨》規定，資產負債表日，存貨應當按照成本與可變現淨值孰低計量。

世事豈能兩全，我們的一生中，得到的同時也總在失去，幸與不幸的區別只在於得失之間孰重孰輕，如果是這樣，拉起鄭微雙手的那一刻，林靜想，上天對他畢竟是眷顧的。

嗚呼！悲莫悲兮生別離，失內位兮孰予隨？入淑房兮闃寂，披鳳幄兮空垂。春風秋月兮盡於此已，夏日冬夜兮知復何時？

就上市公司股利分配而言，母公司只有依照合併報表淨利潤與母公司報表淨利潤兩者孰低原則進行股利分配，才能確保財務穩健；

回年二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：“自吾有回，門人益親。”魯哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”

“榮華之夢，我倒不怎麼頂渴望，只希望從容享受這四季自然的美景：例如春花秋葉，變化的天*，等等。自古許多人都在爭論春天的花木與秋天的野望，究竟孰勝？這真是難以驟下論斷的事情。唐土之人似乎認為春花如錦，最是可取；而我朝歌詠則好像更重秋*動人呢。到底孰是孰非？其實，放眼眺望，佳景處處，令人目不暇給，花*鳥音如何評定優劣呢？只得於狹窄的垣內，儘量設法，使能體會四季變化，種植春天的花木啦，秋天的野草等，好讓那些無人傾耳的草蟲有所棲息之處，也好叫知音的人兒欣賞欣賞。”

此情應是長相守，你若無心我便休--這是愛的尊嚴。雪地青絲，一半銘記，一半遺忘。決然捨棄的那一刻，反而成就另一個開端。可以斷去青絲，卻斷不去相思;可以握住雙手，卻握不住真心。紅豆南國，願君採擷，此物最相思。心本如鏡，因愛生憂，因愛而生怖。*鋒、賭局，*山、楚玉誰輕誰重?七情沙場，愛恨情仇，孰是孰非，勝固欣然，敗也從容。 生離死別，是束縛，還是解脫?時光緩緩流過，至少，我們依然活在這個時代--這個離喪與自由並存、放縱與傲氣共生、靡亂而浪漫、華麗且張揚的時代。

然而，父母與子女之間要能徹底的推心置腹，哪怕彼此都十二分的相親相愛，也極不容易辦到:因為一方面尊敬的心理使孩子不敢把胸臆完全吐露；另一方面有自恃年長與富有經驗那種錯誤的觀念從中作梗，使父母輕視兒童的心情，孰不知他們的心情有時和*的一樣值得注意，而且差不多永遠比*的更真。

從中外歷史發展看，制度與文化是膠著在一起的，也可以說是一枚硬*的裡面。孰先孰後真很難說，所以稱之為“雞與蛋的關係”。個人的專斷*，乃至登峰造極的造神運動，是建立在從精英到民眾的認同基礎上的。無人頂禮膜拜，也就不成其為神。*的老百姓宗教情懷不那麼強烈，但是奉現世的皇帝為神明的傳統和心理卻根深蒂固；*士大夫的家國情懷寄託在明君身上，貶到*湖之遠還念念不忘憂其君；*歷來最高統治者一旦地位確立，自然認為自己奉天承運，掌握終極生殺予奪之權。這三方面相輔相成，不論公開宣佈的，寫在紙上的制度和法律如何，在實踐中一不小心就滑向了統治者和被統治者都習慣的傳統皇朝模式。

健康與財富孰重？

獨樂樂，與人樂樂，孰樂？

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

“櫻如雲霞晚鐘遠，上野淺草孰打點”。

她們愛著同一個人，將*與殺手，善惡孰分？

一百寒蟬悽切，長亭誰訴傷離別，驟雨初歇，蘭舟獨飲孰與歸。

孰料，橫行高原的土匪頭子、稱霸城鄉的劣紳等形形**的男人們，都瞄上了甜美嬌豔的鳳英。

另一個*據是：通常我們感覺，快樂並不像我們所向往的那樣強烈，而痛苦要比預料的強烈得多。 有人宣稱，世間快樂多於痛苦，或兩者至少相抵。欲驗其真偽，可作一簡單比較：一隻動物正大嚼獵物，則食肉者與被食者的感受 孰強孰弱？

這世上並不存在真正的對錯，也沒有所謂的孰好孰壞，*之*霜乙之蜜糖，生活本無標準可言，每個人過的是自己的生活，每個人都想徹底為自己活一回，哪怕自私一點，哪怕另類一點，哪怕不被人理解，都沒有關係。所有的生活都與自己有關，都與自己的選擇有關。只是所有的選擇不要忘記為什麼出發，不要忘記我們的初心便好。

要拿點自己的勇氣和骨氣，人善被人欺，馬善被人騎，我們要把自己的氣勢拿出來，否則，成為別人的替死鬼的時候，才知道當今社會做好人做善人其實也很難，我們處處為別人著想，孰不知，別人卻恩將仇報，把好心當魚肝肺。

忍，忍，忍！天下不平何其多？睜一眼，閉一眼，自有青天老爺審！忍，忍，忍！聽天由命莫鬥*。退一步，忍一時，海闊天空得安穩！忍，忍，忍！是可忍，孰可忍！此可忍，彼可忍！怨可忍，怒可忍！風平浪靜全憑忍，飛黃騰達更需忍！古今將相誰不忍！草民區區敢不忍？便是一時破壁去，淺灘蝦戲忍不忍？一去*湖多風雨，此處*方是本？如花美眷，膝前稚子，高堂白髮，錦繡前程……忍——忍——忍！

過程與結果孰重孰輕，似乎再明顯不過。

現在我們的問題就是這兩款應用比較起來孰優孰劣？

這夜，荒蕪的淒涼？深刻的美，孰是孰非，情似孤煙。孰言沒落，舉杯又止。細聞草木，不若往往。剎然間淚欲奔而不及。

一百演習雙方的孰勝孰敗不是核心問題，主要是看通過這次大演習，找出各自的缺陷，以在未來對抗真正外星人部隊時才能揚長避短，趨利除弊，達到保衛地球之目的。

自古以來未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也，其遺毒餘烈至今未滅，使習俗薄惡*囂頑，抵冒殊扞，孰爛如此之甚者也，孔子曰：腐朽之木不可雕也，糞土之牆不可圬也。

過程與結果，孰重孰輕？

沒有真實*的資料，永遠很難在幾種方法之間作出孰優孰劣的判斷。

自古明君賢相，孰不欲得賢而親之，而卒所親者皆不賢，則以不知其人之為不賢而妄以為賢而親之也。

有得必有失，說到底不過是孰輕孰重的問題罷了。

看昨日成風，憶當初面容，繁華似錦，不如你對月一舞蒼穹。 執念對錯，孰是孰非，盼卿回首，留我一抹過往於心頭。 曾經執念，如今不甘，只道過往如煙，卻不想，卿之面容，猶在心頭。 嘆，有負紅塵；笑，當年悸動。 年少輕狂，紅塵蹉跎，美人萬千，比不過當年晨曦留心間。 金戈鐵馬，送你一生安康；殺伐天下，換一曲離別斷腸。 恨不得，念不下。 卿如桃開他人眸下，我借春風道一份牽掛。 今昔念往昔牽掛，卻不過一個笑話；若能時光倒流，我願一生殺伐，得之天下。

因此，平靜客觀的報道方式和溫情感*的報道方式難說孰優孰劣，“只要是能起到安撫民心、凝聚民族團結力的報道都是好的。”