“歟”造句，怎麼用歟造句

烏乎,創業垂統之主,所以貽厥孫謀者,可不審歟!

荀攸、賈詡，庶乎算無遺策，經達權變，其良、平之亞歟！

嗟夫！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？

欲將君之發搵君之淚兮，可歟？伸手所觸兮，惟一葉飄零一滴飄灑。

贊曰：“黔婁之妻有言：‘不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。’其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”。

比方說，*古代的智者莊子就曾經說過：‘昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也……俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？’”

至親至切者，其仁之義也歟，至通至達者，其義之理也歟！人備萬物，賢者能體萬物，故萬物為我用。物不備我，故物不能體我。應不為萬物役而反為萬物役者，其不智孰甚焉！胡巨集

穆之子孫，特為隆盛，朱輪華轂，凡數十人，見忌當時，禍難遄及，得之非道，可不戒歟！劉昉，博陵望都人也。

為學，苦事也，亦樂事也。唯真志於學者，乃能忘其苦而知其樂。蓋欲有造於學也，則凡世間一切之富貴榮譽皆不能顧。甘貧賤，忍澹泊，是非至苦之事歟。

遺訓雖遠，踐行在邇，歲寒松柏，歷千萬齡而不凋，其非孔子博懷之遠猷，而周瞻之大略歟？巍巍陵寢，鬱郁巨柏，雲霄萬古，黛*參天。

嗟夫！世之君子，欲求非常之功，則無務為自全之計。使錯自將而討吳楚，未必無功，惟其欲自固其身，而天子不悅。奸臣得以乘其隙，錯之所以自全者，乃其所以自禍歟！蘇軾

文之為德也大矣，與天地並生者，何哉？夫玄黃*雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人蔘之，*靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；雲霞雕*，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠。故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，鬱然有*，有心之器，其無文歟？

宗廟焚燒，園陵開毀，龜玉毀櫝，誰之過歟！

荀攸、賈詡,庶乎算無遺策,經達權變,其良、平之亞歟!

至大至剛，是集義所生者;宜兄宜弟，其為仁之本歟。

莫非*式的歷史論，也將溝通了*人的文學論歟？

同時，‘中醫了不得論’也就應運而起;腰子有病，何不服黃蓍歟？什麼有病，何不吃鹿茸歟？但西醫的病院裡確也常有死屍抬出。

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惟當軸者所為鰓鰓焉顧慮者，豈以漕務人員、伕役無所仰食，難免滋事，故不敢發此難端歟？不知此實無足慮也。

陶士衡曰：“昔大禹不吝尺璧而重寸*。”文士何不誦書，武士何不馬*？若乃玄冬修夜，硃明永日，肅其居處，崇其牆仞，門無糅雜，坐闕號呶。以之求學，則仲尼之門人也；以之為文，則賈生之升堂也。古者盤盂有銘，几杖有誡，進退循焉，俯仰觀焉。文王之詩曰：“靡不有初，鮮克有終。”立身行道，終始若一。“造次必於是”，君子之言歟？

愛生而敗仁者，其下愚之得歟？

然猶不免一言其非者，豈非物議沸騰，事勢迫切而不可止歟？

或問。有鬼神歟。無鬼神歟。曰。有。鬼神可信奉歟。不可信奉歟。曰。亦可亦不可。何謂也。曰。夫子不云乎敬鬼神而遠之。蓋一言盡其曲折矣。敬之雲者。有也。遠之雲者。信而不奉也。祀之以時。交之以禮。如是而已耳。過信而諂奉焉。冀其報吉凶。降福佑。獲靈通。則駸駸然入於邪矣。噫。有可敬而不可遠者。諸佛諸菩薩是也。胡弗思也。

我在研究*與西方關係方面所發現的全部寶藏，將能以*人自己的文字與*讀者見面，真可謂猗歟盛事。

*能*，亦能殺人，生死關頭，間不容髮，可不慎歟！

中華，古者詩之大國，誥謨、詔策、奏章、簡札、契約、判款、酒令、謎語、醫訣、*方，莫不孜孜詞藻韻節，婺婦善哭，獄卒能吟，旗亭粉壁，青樓紅箋，皆揮抉風雲，咳唾珠玉——猗歟偉歟，盛世難再，神州大地已不知詩為何物矣。

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……‘夫母誕一子，必哺育使之活；天生一人，必給食使之活。此天道之存焉，亦人道之存焉。豈有以一二人奪百人千人萬人之田地使之飢寒而天道不淪人道不喪者！天道淪，人道喪，則大亂之源起。民失其田，國必失其民，國失其民則未見有不大亂而尚能存者！’”（海瑞 一篇論抑制豪強反對兼併的文章 ） “公夙有澄清天下之志，拯救萬民之心。然公四十尚未仕，抱璧向隅，天下果無識和氏者乎？其蒼天有意使大器成於今日乎？今淳安數十萬生民於水火中望公如大旱之望雲霓，如孤兒之望父母！豺虎遍地，公之寶劍尚沉睡於鞘中，抑或寧斷於猛獸之頸歟！公果殉國於浙，則公之母實為天下人之母！公之女實為天下人之女！孰雲海門無後，公之香火，海門之姓字，必將綿延於廟堂而千秋萬代不熄！”（張居正）