“宋明理學”造句，怎麼用宋明理學造句

即便是宋明理學內部也有程朱的理學與陸王心學的區分。

顧氏理學以經學為基礎，而以經世致用為指歸，是一種與宋明理學基本精神完全不同的新理學。

他對宋明理學所作的批判*總結和繼承，推動了*新儒學的發展。

戴震對宋儒的批判具有重要的啟蒙作用，為後世思想家深入批判宋明理學創造了條件。

唯識學的細膩理論從根本上影響了宋明理學的發展，但在佛學內部卻沒能繼續壯大發展下去。

從事物的因與緣言之，佛學對宋明理學的形成起了一個至關重要的思想助緣的作用。

《老子》，《莊子》，《太上感應篇》，《文昌帝君*騭文》另，宋明理學，箴言語錄，古人家訓如。

本文首先在總體上澄清宋明理學的基本哲學特質：一種具有*特*的道德形而上學，並且追源溯流，考察其歷史流變。

進而提出對於牟宗三先生三系說的重新思考，認為三系的分判最可以將宋明理學的義理真相分清楚。

我國古代體育先後經歷了西周官學中的“*”、御”,春秋戰國學校教育中的體育,漢代太學教育中的“武藝”,隋唐學校教育中的“武”,宋明理學教育影響下的“武學”與“養生”,明清之交早期啟蒙教育思潮影響下的學校體育六個發展階段。

自三皇以降，先秦諸子，漢唐經學，宋明理學，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質鬼神、俟後聖，無有如此簡易精一者，致良知之教也。

他的良知說，啟發了宋明理學的革新派；

即便是宋明理學內部也有程朱的理學與陸王心學的區分.

章太炎說宋明多耿介,清儒多權譎,宋明理學到了康熙手上,康熙就宣佈自己既是“政統”,又。

《近思錄》與《傳習錄》皆是興起於宋明理學中的思想傳記型別的著作。

因而，陸九淵心*論思想的研究，對於全面認識宋明理學乃至整個*哲學史無疑具有重要意義。

這一本諸古典儒學的觀點,在宋明理學成為統治哲學的時候提出,就有了針對思想界現實的唯物、唯實的鮮明傾向;對於學者而言,又帶有經世致用的強烈**。

本文中，將試圖從先秦儒學，經宋明理學，到清代考據儒學，直到當代新儒學，整理、析並耙梳出儒家「本」脈絡與真諦，以及「主」可能開展精神方向與實際方法，希望透過創造*的詮釋與批判的繼承，能給予儒家*文化重新再生之契機。

宋明理學（包括美學）繼承和弘揚了這一思想。

章太炎說宋明多耿介，清儒多權譎，宋明理學到了康熙手上，康熙就宣佈自己既是“政統”，又。

在宋明理學有關格物問題的詮釋傳統中，王心齋的“淮南格物”說可謂別具一格。

宋明理學是*哲學的最高峰。

作為“道學宗主”的周敦頤，以其思辨且極具審美情趣的人格模式，奠定了宋明理學理想人格的基礎。

宋明理學家承接將儒學構建為“通道”之學的新的歷史使命。

儘管錢大昕對宋明理學的很多範疇提出質疑，但他對朱熹、王陽明正心誠意、主敬立誠的思想又十分推崇。