“为生民立命”造句,怎么用为生民立命造句
为天地立心,为生民立命,继往圣之绝学,开万世之太平。张载
通昔年新婚时,夫人问我平生之志,通言道:‘为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
教育、读书的终极目的:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平!
第二章以“为生民立命”展示了张载“成*”观,即其对“人道”的论述。
一,君子莫大乎与人为善;二,贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂;三,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
天地间,浩然正气长存。若是想入我门下,一定是为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。一个不懂得守护民生之人,只知道一味地报仇,这样的人,我是不会收他为徒的。
他在广东省委第一*记的任职上,竭尽全力,敢踩逆流,不避斧钺,为天地立心,为生民立命,为岭南开太平,尽到了当时的历史条件下所能尽到的几乎全部天职。
所谓人生观,确定这一个人,一辈子的要到的地方,成为什么样的人,是好的,就如同儒家人,为天地立心。为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,做到了这个,就是好的。而所谓世界观:世界孤立于外,世界观,则在我们每一个人的心里,我们认为这个世界是什么样子的,我们心中对世界的规律是如何认知的。人生观与世界观糅合,形成价值观。譬如说,我认为世界是这个样子的,我要为天地立心,那么。我要做一些什么事,这些事对于我的人生追求,有价值,别人那样做,没有价值。这种正负的认定,叫做价值观。
黄宗羲说,儒家学说本来是经天纬地的,后世儒者却只拿着一些语录做一些问答,就顶着一个虚名出来欺世了。他们把做生意的人说成是“聚敛”,把做实务的人说成是“粗材”,把随兴读点书、写点文章的人说成是“玩物丧志”,把关注政事的人说成是“俗吏”。那他们自己呢?一直以什么“为天地立心,为生民立命,为万世开太平”这类高调掌控天下视听。但是,一旦真的有事要他们报效国家,他们则“懵然张口,如坐云雾”。这样的情况一再发生,给世人造成一个明确的印象,那就是,真正要建功立业必须走别的门路,与儒者无关
“我说过,我这一生,为了人族的崛起而奋斗,为了人族的兴亡而奋斗,有生之年,我希望为天地立心,为生民立命,为万世开太平,重开人族朗朗乾坤!” “而想做到这些,可不是许下个宏愿就能办到的。” “在某些人眼中,我无情无义,我诡计多端,但是,你懂我,我只是一个想要为这个世界做点儿什么的糟老头子。” “情谊,感情这类的东西,对我来说太沉重,无论唐一和唐二谁做主,我只能去这样考虑——他们的*格,谁更符合人族未来的战略,谁能对人族的未来做出更大的贡献,我就帮谁!”
君生上古,继天立极……为天地立心,为生民立命,为万世开太平……
一百、为天地立心,为生民立命,继往圣之绝学,开万世之太平。张载
读古人书,求修身道;友天下士,谋救时方。为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。张载
我辈读书之人,只求能为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平!生平全此四事,虽死无憾!
青山一道,我们同历风雨共团聚;而将五洲四海的人心联结在一起的纽带,是这样一种期望:为天下立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世享太平!
“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”又及:“此乃国人千年之正道,侠之大者,浩然于胸。” 据蔡青说,求君拿到这篇不甚工整的毛笔字的时候,慨然长叹,似有泪光闪动。 我对蔡青苦笑,写这简简单单几个字的时候,我又何尝不是胸中翻腾?*千古传承的精神,总有人要去传达,要去表现,让它一路沿袭下去。
君生上古,继天立极……为天地立心,为生民立命,为万世开太平……
通昔年新婚时,夫人问我平生之志,通言道:‘为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
一,君子莫大乎与人为善;二,贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂;三,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
儒士分为两种,一种君子大儒,一种迂腐小儒……君子大儒,忠君爱国,心怀坦荡,敢于秉持胸中仁义,即能恩泽于当世,又可流芳于后代……而迂腐小儒恰恰相反,专攻笔墨文章,只会钻牛角尖,曲解圣人之意,自许高高在上,世人皆是凡夫俗子。其实就是无能之徒,就算笔下有千言,胸中有万千锦绣文章,一不能为生民立命,二不能为国谋福,又有何用?
天地间,浩然正气长存,为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。张载
每个文人年幼时第一次读到横渠先生“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的四句时,都曾动过心头血,想自己有一天成就一世无双国士,能力扛*山万万年。然而这一点心头血,总会叫功名利禄磨去一点,光*蹉跎磨去一点,世道叵测再磨去一点,磨来磨去,一辈子就落入了“窠臼”中……
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