“孟德斯鸠”造句，怎么用孟德斯鸠造句

如果你追踪机智，结果却会抓住愚蠢。孟德斯鸠

奢侈总是跟随着**，**总是跟随着奢侈。孟德斯鸠

品德应该高尚些；处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。孟德斯鸠 

一百零让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！孟德斯鸠

我讨厌你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利。孟德斯鸠

笛卡尔、莱伯尼兹、孟德斯鸠、伏尔泰、歌德、康德等，都对*传统文化有过研究。

自由不是无限制的自由，自由是一种能做法律许可的任何事的权力。孟德斯鸠 

一百衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。孟德斯鸠

古罗马的法律思想家西塞罗、中世纪经院哲学家和法律思想家托马斯·阿奎那以及法国近代启蒙思想家孟德斯鸠的法律思想都得益于他的启发。

读书对于我来说是驱散生活中的不愉快的最好手段。没有一种苦恼是读书所不能驱散的。孟德斯鸠

一个共和国的不幸，就是它不再有*谋秘计的时候。这情形发生在人们用金钱腐化了*的情况下。这时*变得冷静了，热衷于金钱，而不再热衷于国事了。孟德斯鸠

18世纪，法国人孟德斯鸠就曾提出过地理因素说。 也就是说，法律和地球纬度、地貌、冷热以及人种都有关系。比如热带地区法律为什么允许早婚和一夫多妻，是因为热带地区人和热带地区植物一样长得快，熟得旱。 同时，热带及亚热带国家盛行严刑峻法，就是因为那里的酷热容易使入暴躁和不理智。到了温带和寒带，法律也随之宽和起来。

正是理*让大多数启蒙运动思想家都不相信世界上存在一位干预人类事物的拟人神。理*告诉我们，有关神迹的描述查无实据、令人生疑，宗教经典的作者也都是实实在在的人，各类自然事件的发生并不会考虑人类的福祉，不同的文化信奉着不同的神，它们壁垒森严、互不相容，没有哪一个不是人类自身想象的产物。正如孟德斯鸠所言：“假如三角形也有神，那么它的神一定有三条边。”不过，并非所有的启蒙思想家都是无神论者。其中一些人是自然神论者，他们与有神论者不同，认为上帝在将世界这台机器发动起来之后就退居幕后，听凭世界按照自然法则存在和发展下去。另一些人则是泛神论者，他们将“上帝”作为自然法则的代名词。不过，他们中几乎没有人信奉《圣经》中那位制定律法、呼风唤雨并赐子降生的上帝。

下面是孟德斯鸠如何做的。

有多少美德和缺点是微不足道的。孟德斯鸠 

在一个*的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。孟德斯鸠

自由是在法律许可的范围内任意行事的权利。孟德斯鸠

他们的思想加上孟德斯鸠美德、和平、宽厚与平等的共和国理念，成为联邦党人的共和思想基础。

善意的嘲笑是一种有害于人之良*，有利于才智的讲话方式。孟德斯鸠

洛克的分权,其实是两权分立,孟德斯鸠虽然认识到司法权也很重要,但他也只不过是从执法权中分离出一个模糊的裁判权。

团体与斗争，殆相连不离。孟德斯鸠《法意》上说。争之与群，乃同时并见之二物。，正谓此。反之，散漫与和平相连。愈散漫愈和平，愈和平愈散漫。西洋自有基督教以后，总是过着集团而斗争的生活虽然基督教是主张和平的。*自受周孔教化以后，大体过着散漫而和平的生活一虽然孔子亦说。必有武备。的话。*一面且另谈。西洋这一面不为别的，只为基督教一因素加人到西洋文化来，于促使其社会走上此路之条件正相符合之故。

至乐蜞如读书，至要莫如教子。孟德斯鸠

一个纯良的人，入世，便是孟德斯鸠；出世，便是陶渊明 。

孟德斯鸠以后的法国启蒙运动的原子论的个人主义妨碍了真正社会学的社会观的发展。

我见过一些人，德行美好，而态度自然，使人们感觉到他们身怀美德，因为他们恪尽天职，毫不勉强，一切表现，如出本能。他们决不至于长篇大论，指出自己稀世的优点，因为他们自己仿佛根本不知道有这回事。孟德斯鸠

对他人的公正就是对自己的施舍。孟德斯鸠 

好习惯有四：准时，正确，恒心，迅速。缺少第一项，光*会虚度；不具备第二项，错误百出；没有第三项，事情永远办不好；丢失第四项，遇上良机，都会白白错失。孟德斯鸠

啊！夸奖的话，出于自己口中，那是多么乏味！孟德斯鸠

谦虚是不可缺少的品德。孟德斯鸠