“純粹理*”造句,怎麼用純粹理*造句
我們之間的親密友誼是建立在更高一層、純粹理*的基礎上的,人在那種情況下可以擺脱感情上的苦惱,而不是共同分擔它們。納博科夫
我們之間的親密友誼是建立在更高一層、純粹理*的基礎上的,人在那種情況下可以擺脱感情上的苦惱,而不是共同分擔它們。
騎腳踏車本身就是對迷信恐懼的抵禦,因為腳踏車是純粹理*運用為動能的產物。幾何學為人類服務!只要給我兩個圓和一條直線,我就讓你看我能將它們帶到多遠。
讀書其實分為是指導“知”的還是指導“行”的這樣兩大類,就像《如何閲讀一本書》中所説的,理論*和實踐*的兩類書。 可是在讀書人中,卻總有這兩派的對峙。重“知”的人,對每天閲讀一本書的人説,有本事你每天讀一本類似《純粹理*批判》《羅馬帝國衰亡史》這樣的書試試。這擺明了就是對實用主義的不屑。但重“行”的讀書人,則會覺得另一方“空談誤國”。從我個人的角度來説,我是更重“行”的,但只行而不知,如捨本逐末,一葉障目。
純粹理*批判必須以建築術的方式亦即從原則出發設計出整個藍圖。
純粹理*為一種先驗的靈魂説(psychologia rationalis[理*心理學])、為一種先驗的宇宙學(cosmologia rationalis[理*宇宙論])、最後也為一種先驗的上帝知識(theologia transcendentalis[先驗神學])提供理念。甚至這些學問的任何一門的純然設計也根本不是由知*出發形成的,即便知*與理*的最高邏輯應用亦即一切想得到的推理相結合,以便從知*的一個對象(顯象)前進到所有其他對象、直至經驗*綜合最遙遠的環節也不行,相反,它僅僅是純粹理*的一個純粹的和真正的產物或者問題。
因此,這兩個課題是很不相同的:一方面,純粹理*如何能夠先天地認識客體;另一方面,它如何能夠直接地(僅僅通過它自己的準則作為法則的普遍有效*的思想)就是意志的規定根據,亦即是理*的存在者在客體的現實*方面的因果*的規定根據。
純粹理*被驚險的情節*。
人類是動物世界的一份子,但並沒有他們自認為的那麼聰明,需要依賴動物本能來了解世界,而不能僅靠純粹理*來認識事物。
無論出自純粹理*的概念的可能*是什麼樣的一種情況,這些概念都畢竟不是反思得來的、而是推論得來的概念。
純粹理*引以為目的的,無非就是條件方面(無論是依存*的條件、隸屬*的條件,還是並存*的條件)的綜合的絕對總體*,它與有條件者方面的絕對完備*則毫不相干。因為要預先設定條件的整個序列並由此將它先天地交給知*,理*只需要前者。但是,一旦有了一個完備地(而且無條件地)被給予的條件,在序列的繼續方面就不再需要一個理*概念了;因為知*自己就在執行從條件下降到有條件者的每一個步驟。
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“只是記錄”造句,怎麼用只是記錄造句
1、表終究只是記錄時間的工具而已。2、這本書只是記錄了我這幾年的一些斷想。3、我討厭歷史,你呢?只是記錄已經發生的事情的故紙堆。4、但是,由於該書作者的原則是凡記錄“字必從俗寫,物必從俗稱”,只是記錄其事而一般未作解釋,於是現代學者就很難正確解讀。5、這個...
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“尺度推繹”造句,怎麼用尺度推繹造句
1、尺度推繹是環境科學中的焦點問題,已經受到廣泛的關注。2、在具有多尺度構成特徵的居住形態創新中有意識地應用尺度推繹的方法,可以產生新的形態特徵,促成層次間的協同。...
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“博陵崔氏”造句,怎麼用博陵崔氏造句
1、他的家族是大家士族,為博陵崔氏一族,是歷史上與清河崔氏,西晉王氏並駕齊驅的士族。2、一百在博陵崔氏家主的書房裏,家主崔淵坐在上首,下面族人崔寶德、崔民為、崔民壽、崔綜、崔銘浩等人依次坐在下面。3、崔湜出身於博陵崔氏安平房,進士及第,曾參與編纂《三教珠英...
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“甘爽”造句,怎麼用甘爽造句
1、菜品特點:金黃似珠,皮酥餡腴,味清鮮甘爽。2、一茶友尋得鄒炳良老先生親傳的小罐手工普洱熟茶,興高采烈取來讓我沖泡,一享其釅純甘爽。3、全身心貫注在茶上,一口一口慢慢品茗,不要在意茶味的甘苦,你的心越清淨,喝出來的茶越清香甘爽。...