《〈百家講壇〉拉開了“文化奶媽”時代》①央視《百家講壇》火爆後,文化傳承似乎找到了一條通向羅馬的捷徑。本來是給...
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《〈百家講壇〉拉開了“文化奶媽”時代》
①央視《百家講壇》火爆後,文化傳承似乎找到了一條通向羅馬的捷徑。本來是給閒人解悶的講壇,成了普及經典文化的聖地。一批嘴皮厲害的講人次第登場,於此揚名立萬,躋身學者兼暢銷書作家的行列,名利雙收。
②自餘秋雨開始,文化找到了他的“傳教士”,“傳教士”也先後找到了文化。人們買名著經典,只是為了裝點門面,並不就去如飢似渴地閲讀,而要等待“傳教士”的出現。比如,劉心武之於《紅樓夢》,易中天之於《三國演義》,孔慶東之於魯迅著作。從普及文化的角度看,這樣的現象令人欣喜。每一個講解者都復活了一本書甚至一個領域,讀者也經由他們的講解,激起強烈的閲讀經典的興趣。在一個精神無指向的時代,他們給出了一條文化傳承之路。
③一大批文化“傳教士”的出現,改變了*文化傳播的方式。我把講解者稱為“文化奶媽”,把這種傳承方式命名為“文化奶媽”式——就是得有奶媽吃了文化之草,再擠出奶汁餵養嗷嗷待哺的文化學童。
④“文化奶媽”出現的原因很複雜,但大致可以找到這麼兩條:一是長期與文化的隔離,大眾閲讀理解能力極度下滑,已經很難弄明白老祖宗的字意了。這就需要人把文化通俗化,導入大眾之耳。二是缺乏耐心,渴求速成。效率主導了人的生活,即使潤物細無聲的文化,也得服從這個硬道理。我們已經沒有時間體味先哲的精神,我們要的是結論,能讓我們受用的東西。因此,文化方便麪大行其道。
⑤在這樣的時代,我們要放聲讚美奶媽的功勞。他們儘管不是最有水準的學者,不能給我們提供學術標杆,但他們以自己的方式,傳達出*文化的魅力,使百姓願意親近文化。當國民閲讀率持續走低的時候,有這樣安慰國人的二手經典,當然不是壞事。
⑥如果往深裏思考,憂慮也不少。已經出版的種種解釋,都是個人化的探究與心得,毫無疑問,都在放大或縮小原著的思想空間,甚至背離原著主旨,把讀者引向理解的歧途。在讀者與經典之間,他們可能是橋樑,也可能是阻燃劑。出版的一窩蜂,使咀嚼式文化產品急速繁殖,讀者越來越懶了。由此造成的閲讀依賴心理,將使名著遠離人們,取櫝還珠。
⑦如果注意到《百家講壇》的產業化運作方式,我們對其弊端就不能不加以*惕。在我看來,“奶媽文化”商業化*作的後遺症非常明顯:首先就是急功近利,以市場定選題定人選,完全工業化*作,把精微的理解納入程式化的規範裏,長此以往必將形成惡俗的風氣。其次,為了標新立異,對原著發揮離譜,靠過度解釋吸引大眾耳目。三是庸俗化家常化,以探究人*做幌子,把歷史拆解成逗樂子的庸俗段子。
⑧提醒咂巴奶頭的文化學童,你們吃的東西畢竟不是原汁,而是替代品,如果想弄明白*文化的原味,一定要去啃原著啊! (選自《*青年報》2006年12月4日,有刪改)
根據文章,“文化奶媽”具體指__________________________現象。這種現象功勞在於
_____________________ ,而弊端在於 。(分別用一句話概括)(3分)
下面不是“文化奶媽”產生原因的一項是( )。(3分)
A.大眾長期與文化隔離,大眾閲讀理解能力下降。
B.效率主導了人的生活,人們沒耐心去閲讀渴望速成。
C.普通人讀不懂傳統文化字意了,需要“文化奶媽”將其通俗化。
D.《百家講壇》產業運作的結果,是現代媒體發達的產揚。
有人認為:某些中學生以看電視連續劇代替讀名著也是一種“請文化奶媽”的做法。你同意嗎?結合自己體驗,闡明你的觀點。(4分)
答:
【回答】
人們熱衷於《百家講壇》的“説名著,講經典”,以它代替讀名著;傳播*文化魅力,使百姓願意親近,利於傳統文化普及;急功近利,曲解原著精神甚至庸俗化,百姓所得到的是“二手貨文化。
D 3、應該觀點明確,能結合自己讀書體驗 略。
知識點:論述類文本閲讀
題型:現代文閲讀
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