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問題詳情：

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                            “天人合一”與生態學

                                                                               周國平

    九十年代以來，國學好像又鹹了顯學。而在國學熱中，有一個概念赫然高懸，這便是“天人合一”。在一些人嘴裏，它簡直是新福音，用它可以解決當今人類所面臨的幾乎一切重大難題。其最旗幟鮮明者甚至斷言，惟“天人合一”才能拯救人類，舍此別無出路。按照他們的解釋，西方文化的要害在於天人相分乃至對立，由此導致人*異化和生態危機，殊不知完備的人*理論和生態哲學在*古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引導人類重建內心的和外部的*。

    我的印象是，鼓吹者們一方面將儒道佛一鍋煮，最後熬剩下了“天人合一”這一點濃汁，另一方面又使這一點濃汁囊括了一切有益成分，於是有了包治百病的神效。

   “天人合一”原是一種儒家學說，把道家的“物我兩忘”、禪宗的“見*成佛”硬塞入“天人合一”的模子裏，未免牛頭不對馬嘴。即使儒家學說也不能歸結爲“天人合一”，“天人合一”僅是儒家在人與宇宙之關係問題上的一種較有代表*的觀點。關於“天人合一”的含義，我認爲張岱年先生在《*哲學大綱》中的歸納最爲準確，即一是濫觴於孟子、流佈於宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相類思想。他認爲，後者純屬牽強附會的無稽之談；而前者主張人的心*與宇宙的本質相通，因而人藉內省或良知即可知天道。這是基本上屬於認識論的範疇，頗有些道理，我們自可對之作學理的探討，卻沒有理由無限地擴大其涵義和誇大其價值。事實上，在西方哲學中也不乏類似的思想，例如柏拉圖的回憶說，笛卡兒的天賦觀念說，可是人家並沒有從中尋找什麼新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危機的根源。

    把“天人合一”解釋*與自然的*相處，又進一步解釋成一種生態哲學，這已經成爲國學新時髦。最近看到一本書，是美國科學家和學術活動家普里邁克寫的《保護生物學概論》，譯鹹中文洋洋五十多萬字，對生態保護的一個重要方面即生物多樣*保護的問題作了系統的研究和論述。我一面翻看這本書，一面想起某些國人慾靠“天人合一”解救世界生態危機的雄心，不禁感到啼笑皆非。

   當然，學有專攻，我們不能要求研究*哲學的學者精通生態學，但我們也許有權要求一切學者尊重科學，承認環境保護也是科學，而不要在一種望文生義的“天人合一”境界中飄飄然自我陶醉。

15．請簡要概括本文的論述思路。(6分)

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16．文中畫線句表明了作者什麼觀點?(6分)

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17．文中說“想起某些國人慾靠‘天人合一’解救世界生態危機的雄心，不禁感到啼笑皆非”，結合全文，簡述“啼笑皆非”的原因。(6分)

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【回答】

【參考*】首先，擺出謬論“天人合人”可以解決當今人類所面臨的一切概重大難題；接着，揭示謬論錯誤所在，闡明對“天人合一”的正確理解；最後，提出希望，學者應該尊重科學。（每點2分）

【參考*】作者認爲鼓吹者一方面雜糅了儒道佛思想，縮小了*哲學的內涵；另一方面又擴大了“天人合一”的內涵並誇大了它的價值。（每點3分）

【參考*】因爲“天人合一”論是雜取拼湊出來的僞科學，鼓吹者卻宣稱可以解救世界生態危機，實在可笑；把本是認識論的儒家的“天人合人”思想加以拔高，不懂科學也不尊重科學，卻自我陶醉，實在可悲。（每點3分）

知識點：論述類文字閱讀

題型：現代文閱讀