阅读下面的文本,完成1一3题。 艺术*作是艺术创造才能的一个重要方面在艺术意象的生产过程中,艺术*作一方面...
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阅读下面的文本,完成1一3题。
艺术*作是艺术创造才能的一个重要方面在艺术意象的生产过程中,艺术*作一方面是意象形成不可或缺的一个重要因素,另一方面又赋予意象以最终的形式符号,将意象孕育的成果物化为现实的可传达的艺术品。表面看来,艺术*作纯然是一种外在的技艺,实际不然。在艺术家准备*作时,心中的意象不一定已经非常清晰、完善,靠着*作运动,意象才逐渐鲜明、完整并得以最后定型、完成郑板桥讲他画竹的体会:“*馆清秋,晨起看竹,*光日影霜气皆浮动于疏枝密枝之间。胸中勃勃遂有画意、其实胸中之竹,并非眼中之竹也。因而磨、墨展纸,落笔倏作变相,手中之竹又不是胸中之竹也”“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”,是因为经过了艺术家的意象孕育和改造,这一目了然;而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”,则常为人忽视。其实,这是艺术家把心中孕育的意象用艺术*作加以表达并且用特定形式符号将之凝定下来。因此,不能轻视艺术*作,它是意象孕育的继续与完成。
艺术*作是意象创造的有机组成部分和深化,人们应当重视艺术*作中的技能,因为所有的艺术*作作为一种实践活动,作为主体本质力量的对象化,是离不开特定的技能的。一定意义上也可以说,艺术*作就是艺术技能的运用与发挥。
各种不同门类的艺术,由于其形式符号及传达媒介的不同,各有不同的*作和技能对于外行,由于不能掌握其*作技能,就不可能进入艺术的创作过程,即使有了“胸中之竹”,也变不成“手中之竹”因此,*作技能是艺术创作中极为重要的环节
然而,如果离开艺术意象的创作过程,孤立地追求*作技能,就会沦为匠艺如一些广告画,就技能角度看,是符合“画”的要求的,然而缺乏艺术不可少的灵气,所以算不上真正的艺术)这就涉及艺术创造中“技”与“道”的关系问题。
这里所谓的“道”是指艺术创造过程中自由无碍、充满生气的最高境界*作技能经过长期训练,娴熟自如,艺术家就能将它们化为自己的血肉,与对象世界亲密无间,从而进入“道”的自由境界。《庄子》记载孔子见构楼者承惆(知了)就像检东西一样简单,便问其道询楼者一答曰,他是经过长期的技能锻炼,并专心致 志,从而达到这种境界的在这种专注状态中,粘知了仿佛不需要技能,只需要粘就行了这就是技、道合一的境界这个思想在《庄子乡的另一个故事“厄丁解牛”中也体现出来它告诉人们,主体在技能之中,是可以探索到“道”的真谛的。也就是说,主体在技能的*作中,是可以体悟、把握“道”并进而达到“道”的。
“技”与“道”是相通的,在一定条件下可以相互转化。“道”可以通过“技”体现出来,“技”也可以在高度娴熟时达于“道”通过长期刻苦锻炼而达于“道”的技能,能将心中所感受的立即转化为手中所*作的,这就是古代书画理论所讲的“心手相应”。心与手之间达到了这种自由*,也就意味着消除了“道”与“技”的界限。一切优秀的艺术家毕生所追求的就是这样一种艺术创造的至高境界。
(摘编自《美学原理》,蒋孔阳主编)
1.下列关于艺术创造中“技”与“道”的表述,不正确的一项是( )
A.艺术*作作为一种实践活动,作为主体本质力量的对象化,离不开特定的“技”。
B.不同门类的艺术各有不同的“技”,如绘画和文学创作的“技”是不同的。
C.“道”是艺术创作的至高境界,郑板桥绘画的“胸中之竹”属于这一境界。
D.长期刻苦训练并专心致志,能使“技”转化为“道”,即“技”“道”合一。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )
A.意象形成、将意象孕育的成果物化为现实的可传达的艺术品都和艺术*作密切相关。
B.“手中之竹”是艺术家把“眼中之竹”用特定形式符号凝定下来的成型的作品。
C.艺术*作是意象创造的有机组成部分和深化,是意象孕育的继续与完成。
D一些厂‘告幽缺乏艺术不可少的灵气,原因之一就是离开了艺术意象的创作过程。
3.根据原文内容,卜列理解和分析不正确的一项是( )
A.艺术*作既是一种外在的技艺,也是意象逐渐鲜明、完整并定型、完成的凭借。
B.《庄子》中记载的籽、知了的询楼者和解牛的厄丁一都进入了“道”的自由境界。
C.在创作的过程当中.主体只要*作和发挥就可以体悟、把握并进而达到“道”。
D.“心手相应”是占今中外优秀的艺术家毕生追求的一种艺术创造的至高境界。
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