拉康經典語錄

拉康·雅克（Jaques Lacan，公元1901年4月13日—公元1981年9月9日），法國作家、學者、精神分析學家，也被認為是結構主義者。出生和逝世於法國巴黎。

拉康從語言學出發來重新解釋弗洛依德的學說，他提出的諸如映象階段論（mirror phase）等學說對當代理論有重大影響，被稱為自笛卡爾以來法國最為重要的哲人，在歐洲他也被稱為自尼采和弗洛伊德以來最有創意和影響的思想家。 

你有多少個戀人有用嗎? 如果他們沒有誰可以給你一個宇宙。What does it matter how many lovers you have if none of them gives you the universe?”

我不是詩人，我是詩。

主體與其慾望的根本*關聯說到底就是人的慾望總是他者的慾望，人總是慾望成為他者的慾望物件，總是慾望他者所慾望的，而這個他者的慾望，在人類的道德實踐中，恰恰就是由道德法則標示出來的，後者總是以抽象的禁令或律令的形式把主體拋到一個犧牲品的位置，讓庸常的主體在“向死之在”的內在迴圈中淪入“恨、罪疚和恐懼的三角地帶”。

焦慮就在於這樣一個事實：他可以判定他之所愛的東西和他能夠給予的東西之間全部現有的差異。

人是因為慾望而成其為人的，或者說人的存在必須以慾望為前提。

在映象階段，慾望是依附在映象之上並藉助於像的統一*浮現出來的，但像並非慾望的真正物件，像的統一*不僅無助於慾望的滿足，反而會阻擋慾望去尋找其真正的物件，當自我的慾望滿足於認同他人形象的時候，自我所獲得的不過是一個異化的盔*。

人的慾望不同於動物的慾望，更確切地說，人的慾望雖以動物*的慾望為必要條件，但人的慾望本質上和實際上必須超越它的動物慾望。

人的慾望總是一種無意識的慾望。如同無意識是像語言一樣被結構的，慾望也是在語言中且以語言的方式被結構的；如同無意識總是要通過夢、口誤、玩笑、症狀等表現出來一樣，慾望也總是發生在另一個場景中。這意味著我們對主體之慾望的解讀從此需要到他者場域中去尋找，意味著我們必須從他者的邏輯來了解慾望的結構機制。

我只能從一點去看，但我的存在中，我卻在四面八方中被看。

但這個他人也是一個慾望主體，他也慾望被承認或被認可，同時，人要真正地成為人，就必須超越儲存生命的單純動物式的關注，甘願為了他作為人的慾望而冒付出生命的危險，這就導致了主體之間為獲得對方的耳鬢廝磨代號確認而進行的生死之戰：談論自我意識的“起源”，就必須談論為了得到“承認”的生死鬥爭。

歇斯底里的女人是一個實在的女人，一個處在象徵秩序之外、在象徵秩序的邊緣挑戰菲勒斯 能指的權威的女人，她以一種誇張或戲仿的方式把自己的欠缺徹底地暴露出來：“你看吧，我就是這樣，你能把我怎麼的！”所以，在女人的種種裝扮或偽裝中，歇斯底里最能體現這一運作功能的喜劇*。

面對閹割威脅，男孩最終放棄了對母親的慾望，轉而認同父親而慾望母親以外的另一*別，而女孩依舊認同於父親，慾望從父親那裡獲得她想要的東西，當這一慾望無法得到滿足時，她又轉而慾望擁有一個孩子，把孩子當作補償自身欠缺的物件，用拉康後來的術語說，當作一個想象的菲勒斯，在想象的層面來定位自己的*別位置，女孩只能以另一*的形象作為其認同的基礎。