李零經典語錄

李零，男，祖籍山西武鄉縣，*大學中文系教授，從事先秦考古研究及*古漢語研究。主要著作有：《孫子古本研究》、《李零自選集》等。

人對自己不喜歡的東西，往往最不瞭解；最不瞭解，也就最沒有發言權。

任何懷抱理想，在現實世界找不到精神家園的人，都是喪家*。

“仁”是什麼意思？我用最簡單的話講，就是拿人當人。

純學術一直是我的夢想，但我真正的夢，還是在學術之外，我原先意識不到，後來才明白，大東西，用學術講，永遠講不了。學術是個通天塔，也是一條不歸路。

宋人“易子而食，析骸而爨”，何其殘忍，然而其過在楚不在宋。我們要知道，即使冷戰也是戰。*事包圍，經濟封鎖、思想滲透，弱勢被強勢包圍，沒有安全感。這才是問題的關鍵。一句話，大道理管著小道理。

基督徒如果生時虔誠，死後一定能進天堂嗎，這個問題自我們無神論者看是不能回答的。其實如果能夠回答的話，問題恐怕便多了。誰能保*死後的審判一定是公正無私的呢？萬一我們竟發現人間的黑暗也被帶入天堂，而死後面臨的審判是不公平的，竟然有託人情、走後門、拉關係這種情形發生，那麼虔誠的教徒會作何感想呢？

歷次運動，大陸學者受衝擊，不知遭過多少罪。他們，即使在監牢裡也有人寫東西、譯東西。受委屈還有這等貢獻，這叫什麼？這叫可歌可泣。

所有制的形式。原文“所有制”一詞（Eigentum），本是法學術語，有時也譯為“財產”。但在《費爾巴哈》章中，作者借用這個術語表示的卻不是法學意義上的財產關係，而是作為總體含義的經濟關係。作者從幾個方面規定了這一術語的含義：1）它是由“個人與勞動的材料、工具和產品的關係”所決定的“他們相互之間的關係”；2）“所有制的形式”同時還是各種生產方式如“農業勞動、工業勞動和商業勞動的經營方式”；3）“分工發展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式”。

生產力。這個概念在《費爾巴哈》章中沒有解釋，但我們應該注意的是，作者當時對這一概念主要是從物質生產力即廣義生產工具或生產資料的含義去理解，並相應地把社會經濟形態的概念主要理解為生產資料的“所有制形式”。例如手稿第Ⅳ部分在結合資本主義發展的歷史講唯物史觀時，一上來就是講“自然產生的生產工具”（指耕地、河流等）和“由文明創造的生產工具”（指人工製造的工具）。作者正是通過比較這兩種“生產工具”在生產發展中的作用，來揭示地產和資本的對立以及前資本主義社會經濟形態與資本主義社會經濟形態的區別。

“人創造環境，同樣環境也創造人”，人與環境的任何一方都是歷史形成的結果。即使“異化”現象的否定作用，現在也可以通過由分工包含著的生產力與生產關係的矛盾以及其他一切派生*質的矛盾得到確切說明，表達方式被整個地改造了。

市民社會。這也是一個雙重含義的術語，既指資產階級社會，也指社會的“經濟基礎”。它是從黑格爾的《法哲學原理》一書中借用來的。這個詞本來是18世紀產生的（例如亞·弗格森寫過《市民社會史試論》），意思是“市民的社會”或“資產階級的社會”，但黑格爾卻把這個詞運用到該書中，把它當作一種介於家庭和國家之間的社會組織形式（見該書第三篇《倫理》第二章），用它表示物質生活和生產的領域以及為保護這一領域而設定的司法、*察、同業公會等機構。

生產方式。這個術語在馬克思恩格斯的晚期著作中並無嚴格定義，有時似乎是指包括生產力和生產關係的生產活動方式，有時似乎僅指生產關係或者社會經濟形態。