和為貴①“和為貴”在我國幾乎家喻戶曉,但其精髓和要義究竟是什麼,今天還有進一步闡發的必要。子曰:“禮之用,和為...
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和為貴
①“和為貴”在我國幾乎家喻戶曉,但其精髓和要義究竟是什麼,今天還有進一步闡發的必要。子曰:“禮之用,和為貴。”(《論語》)意思是說禮的運用、禮的功用以“和”為最重要,以*為目標。結合當今實際,我以為“和為貴”的要義可以用八個字來概括,即各得其所、各安其位。
②“和為貴”反映了我國古人對宇宙萬物的深刻認識。古人認為,天地萬物均由多種成分以一定關係共處,形成有機統一的狀態,這個狀態就是“和”。早在春秋時期,人們就認為宇宙萬物存在於“和”的狀態中,沒有“和”就沒有世界,沒有一切事物的存在。正是從這種認識出發,我國古人得出一個重要結論:應當把“和”作為人的一切活動的最高目標。
③“和”是多種成分共生共榮、有機統一的狀態。在這種狀態下,各種成分都有確定位置,與其他成分形成密切聯絡,對整體的“和”發揮一定作用。各種成分所處的位置恰當,能發揮應有作用,“和”的狀態就能夠保持;任何一種成分的位置和作用不恰當,整體的“和”就會遭到破壞。由此可見,每一種成分都處於它應在的位置,發揮其應有的作用,這就是各得其所、各安其位。
④實現各得其所、各安其位,應遵循和而不同的原則。孔子說:“君子和而不同,小人同而不和。”和而不同,就是承認差別與多樣化是正常、合理的,否認差別、強求一致是不正常、不合理的;在承認差別的基礎上求*,而不是取消差別求統一。應承認在統一的整體內,各成分均有存在的權利和價值;在承認差別的基礎上相互尊重,尊重各方利益,尊重不同的思想、信仰等。
⑤實現各得其所、各安其位,還應遵循無過無不及的原則。過和不及都會破壞“和”的局面,正所謂“過猶不及”。如烹飪,各種佐料和水、火,分量都有一定之規,必須做到每一項都無過無不及,才可能做出美味佳餚。同樣,在人際關係中,權利和義務、責任和回報都要講平衡、講恰當。只求權利、不講義務,或只講義務、忽視權利;不負責任或越俎代庖,都會導致對“和”的破壞。因此,每一個人都需認清自己應處的位置,恰當地處理個體發展與整體*的關係。
⑥各得其所、各安其位不是安於現狀、不求進取,而是盡職盡責、盡心盡力,不好高騖遠,亦不推諉塞責。志存高遠、銳意進取,應該鼓勵;碌碌無為、不求上進,應當反對。從這個意義上講,“不想當元帥的士兵不是好士兵”是正確的。但同樣重要的是,當一天士兵就要安於其位,盡一天士兵的職責;只想當元帥卻不能當好士兵的人,非但不可能成為元帥,也不是一個好士兵。為此,應把志存高遠、銳意進取與安於其位、盡職盡責有機結合起來。
⑦古人所說的各得其所、各安其位仍然具有積極意義。構建社會主義*社會,需要國家和社會秉持和而不同的理念,尊重差異,包容多樣;集體和個體秉持無過無不及的理念,盡力而為,量力而行,在此基礎上努力促進各得其所,各安其位。
(摘編自《*日報》2015年1月)
1.下列選項中的說法與文意不符的一項是( )。
A. 春秋時期的人們認為“和”是世間萬事萬物存在的基礎,不可或缺。
B. 為了保持“和”的狀態,我們只需要讓各種成分都有其應在的位置。
C. 文章第⑤段以烹飪為例,論述了實現“和”應秉持無過無不及的原則。
D. 作者認為探索“和為貴”的精髓和要義於今天仍有積極的意義。
2.簡述本文的論*思路。
3.作者認為應如何實現“各得其所、各安其位”?
【回答】
1. B
2.示例:本文先提出“和為貴”的要義是各得其所、各安其位;其次解釋了
什麼是各得其所、各安其位;再論述瞭如何實現各得其所、各安其位;最後強調了各得其所、各安其位的現實意義。
3.①應遵循和而不同的原則。
②應遵循無過無不及的原則。
③應盡職盡責、盡心盡力,不好高騖遠,亦不推諉塞責。(或:應把志存高遠、銳意進取與安於其位、盡職盡責有機結合起來。)
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