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閱讀下文,完成第1-3題。
“平民慈善”是社會風尚的一面鏡子
汶川特大地震牽動著每一個人的心,災難發生以後,全國*捐贈熱情如潮。“守望相助、出入相友、疾病相扶持”是我們中華民族的傳統美德。災難襲來,13億人與災區*同甘苦、共患難,再次展現了中華民族博大的胸懷、堅毅的精神。這次災難將*的平民慈善推向高潮。
孟子說:“窮則獨善其身,達則兼濟天下。”慈善,似乎是“達官貴人”們的事。確實,慈善需要一定的經濟基礎。可是,在這次抗震救災中,儘管有人捐贈5000萬元,但也有乞討老人把討來的零錢換成整錢捐了105元,還有更多的人自發地從全國各地趕往災區做志願者,認領孤兒的熱線電話也被打爆……可見,慈善並不是富人的專利。民政部救濟司司長王振耀曾說:“*人的風尚,為何不能用金錢表現?平民慈善不開發,*的慈善如無源之水,無本之木。”
平民的慈善,是最可貴的慈善。每增加1塊錢的慈善支出,對於一個富人和一個窮人來說,它的效用是不一樣的。一個家產只有100塊錢的窮人,如果他能捐出1%,他就是一個非常有愛心的人;而一個有數百億資產的大富翁,即使捐出了一半,誰敢說他就一定比那個窮人更有愛心呢?
從理*角度來看,一個乞丐是絕對不會去施捨的;相同的道理,也只有充分盈餘的人才會有能力在經濟上去幫助別人。但是,“惻隱之心,人皆有之”,慈善作為一種以愛心為基礎的道德事業,儘管受經濟規律影響,但同樣與社會和道德風尚緊密相連。受市場經濟的負面影響,社會上有不少唯利是圖、見利忘義的行為。可是,在這次汶川大地震中,大家有錢出錢,有力出力,通過慈善救助,營造出了一種誠信友愛的社會氛圍。顯然,從個體來講,平民捐助的錢並不多,但是,平民慈善超越了施捨和恩賜的狹隘含義,而具有了建立在人格平等基礎上的團結互助、共同進步的新內涵。
“平民慈善”是社會風尚的一面鏡子。它讓我們看到了這個社會積極、陽光的一面,也看到了人*中最光輝的一面。現在,隨著我國經濟的快速增長和消費時代的來臨,老百姓的可支配能力越來越高。廣大老百姓參與慈善救助活動,也從某種程度上反映出人們理*的財富觀念。卡耐基說:“在鉅富中死去是一種恥辱。”西方人樂善好施源於理*的財富觀和基督文明的價值觀。在我國,傳統的儒家學說認為,義是人的立身之本,精神追求應重於物質追求。不散不聚,“積善之家,必有餘慶”,正所謂“行善積德”,對個人而言,這也算是一種價值體現和精神滿足了。
(選自《濟南日報》,有刪改)
1.下列各項中,不是“‘平民慈善’是社會風尚的一面鏡子”的依據的一項是 ( )
A.“平民慈善”讓我們看到了這個社會積極、陽光的一面。通過慈善救助,營造出一種誠信友愛的社會氛圍。
B.“平民慈善”也讓我們看到了人*中最光輝的一面,即建立在人格平等基礎上的團
結互助、共同進步的高尚思想品質。
C.“平民慈善”還從某種程度上反映出人們理*的財富觀念。
D. 隨著我國經濟的快速增長和消費時代的來臨,老百姓的可支配能力越來越高。
2.下列各選項是對“窮人”與“富人”慈善作的比較說明,錯誤的一項是 ( )
A.窮人的慈善與富人的慈善其邊際效用不一樣。
B.富人的慈善比窮人的慈善意義更重大,是社會風尚的一面鏡子。
C.窮人的慈善超越了施捨和恩賜的狹隘含義,體現出團結互助、共同進步的新內涵。
D.不能因為富人的捐助比窮人的多,就說明他們的慈善意義重大,更能體現出愛的價值。
3.下列表述不符合原文意思的一項是 ( )
A.慈善是一種以愛心為基礎的道德事業,與社會和道德風尚緊密相連。
B.不開發平民慈善,*的慈善只能走向消極,並將成為一句空話。
C.*平民越來越多地參與慈善活動,這反映出*人越來越理*的財富觀念。
D.卡耐基認為“在鉅富中死去是一種恥辱”,西方人的樂善好施體現出其理*的財富觀和基督文明的價值觀。
【回答】
1.D(D項是解釋可能老百姓參與慈救助活動的原因)
2.B(不是富人的慈善比窮人的慈善意義更重大,是窮人的慈善意義更重大)
3.B(文章第二段民政部救濟司司長王振耀說的“平民慈善不開發,*的慈善如無源之水,無本之木”只是一個比方,意在強調平民慈善開發意義重大,而B項的表述完全絕對化了,從文中看不出“走向消極”的結果)
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題型:現代文閱讀
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