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曲阜尋根
曲阜孔廟的大成殿和*紫禁城的太和殿、泰安岱廟的天貺殿,被譽為東方三大殿。近年農曆八月廿七日孔子誕辰,都要在這裡奏中和韶樂,演八佾舞,向至聖先師頂禮膜拜。
站在清朝雍正皇帝手書的“大成殿”金字匾額下方擋駕的綠欄杆之外,遠遠地望著頭戴十二旒冠冕、身著十二章王服,手捧鎮圭,一如古代帝王威儀的孔子坐像,敬則敬矣,卻沒有多少親切感。當一個人被歷代權貴顯儒拜至高不可攀的天雲之際,我輩平民書生只有敬而遠之的份兒。
記得多少年前,到處繪作“橫眉冷對”的魯迅肖像,連孩童也問他的爸爸:“魯迅爺爺很厲害吧?”聖人、偉人能否帶點人情味?魯迅晚年對此有所*覺,有所疑惑。他孝其母而愛其子,寫了《答客誚》詩,自我辯解道:“無情未必真豪傑,憐子如何不丈夫。”他寫《在現代*的孔夫子》,向被視為非孔之作,其實行文揭示權勢者的利用和後儒的僵化,使民眾對孔子惟有恭謹,卻不親密,又於孔子生前落魄,身後暴榮,體悟到人生榮辱如白雲蒼*的悲涼感。這對後人如何看待偉人(包括孔子和魯迅本人)和偉人之學,是富有啟迪價值的。
吾非孔門聖裔,這番曲阜尋根是要尋文化之根。*成為數千年文明古國而不墮,成為禮儀之邦而富有風流儒雅趣味,甚至士人階層列為“四民之首”成為歷代社會的共識,孔子之功是不可沒的。但聖人也是人,其學惟有與時俱進、從善如流、不斷生髮新機,後人尋根時,才會感到與之血肉相連。在大成殿盤龍翔鳳、金碧輝煌的靈光中,我感到聖人離我彌遠,感到尋根的失落。惟有回首殿前一株挺拔蒼翠的檜樹,辨讀“先師手植檜”的刻石,才漸漸辨認出孔子的身影,似乎這位身材魁偉的慈祥老人也荷鋤培土,和我們一道參加植樹節。
孔子手植檜相傳有二株,原樹歷經兵災火劫,在廢墟上重生,在禍難後僅存的樹樁上覆發新條。今存者已歷二百六十年風雨,老幹如鐵,繁枝似蓋,顯示了在風火雷電中不可摧磨的生命力,其樹冠已在日光中越過大成門的屋脊了。
孟子用“大成”、“金聲而玉振”為孔子形象定型化。於今的孔廟,已樹起“金聲玉振坊”、“聖時門”、“大成門”、“大成殿”,組合成堅強的自南而北的孔廟中軸線。然而,定型的東西似乎難以同自然生長著的東西比高低,比生命力,先師手植檜終於日益一日地高出大成門屋脊,便是極妙的象徵。因為這裡存在一條深植於泥土,並不息地抽出枝葉而迎接日日其新的陽光的根。
由根深葉茂,我聯想到水源。老根無水,其生命勢必枯竭,是不能重生的。孔子的根,孔子的降生地在尼山,那裡的水名曰:“智源”。其地有觀川亭,相傳是孔子觀五川匯流之處。孔子在川上嘆光*易逝,一川秀水融匯著多少浩茫的人生感觸。
孔廟之旁有孔子故宅,大概能喚起遊人的親切感吧,但它已改作奉祀孔子先人的家廟,而且每個先人都封了王爵,宅中有孔子當年飲水的古井,據稱那井水是“既清且渫”的,如今已成暗濁的止水。井旁有乾隆皇帝“故宅井贊碑”。鐫刻有這位盛世君王的“飲水拜師”銘文:“我取一勺,以飲以思,嗚呼宣聖,實我之師。”不過,井之四周已築起雕花石欄、四角碑亭,儼然“聖水”的模樣。這也就失去了我去年在紹興魯迅故居看百草園中的水井,尚能聯想到少年魯迅聽蟋蟀*琴、看雲雀高飛,挖掘何首烏、採摘覆盆子的自然趣味了。
14.文中多次寫到大成殿。問:(1)全文共寫了大成殿的哪些方面?(2)大成殿在文中的象徵意思是什麼?(6分)
15.作者站在大成殿前,“感到聖人離我彌遠,感到尋根的失落”,原因有哪些?(4分)
16.作者給文章命名為“曲阜尋根”,根據全文,分條陳述作者在曲阜尋到的根的具體內容。(6分)
17.文章在未尾寫到“去年秋在紹興魯迅故居看百草園中的水井”,聯絡全文看,這樣寫有什麼作用?(6分)
【回答】
14.(6分)
寫了大成殿在全國的地位、題字、命名等內容。(3分)
大成殿象徵著孔子被歷代皇帝朝廷和顯儒們捧奉成神聖威武的形象。(3分)
15.(4分)
聖人離我彌遠的原因是歷代權貴顯儒的捧奉定型,使孔子失去了親切感和人情味,只剩下恭敬威嚴。(2分)
尋根失落的原因是孔子之學沒有與時俱進,兼收幷蓄,不斷髮展和創新,只是陳舊落後,失去生機和活力。(2分)
16.(6分)
(1)孔子及其學說,是*千年文明的文化之根。
(2)孔子作為普通人的親切形象是孔子作為聖人偶像的根。
(3)孔子的降生地尼山及其智源溪,是孔子的根。
17.(6分)
(1)寫“水井”是為後文聯想少年魯迅的自然趣味作鋪墊。
(2)用魯迅故居中的水井與孔子故宅中的古井作對比,對照出孔子故宅及其古井被神聖化後只有威嚴恭敬沒有親切自然的缺憾。
(3)與前文第三自然段魯迅的敘寫相照應,使全文結構完整。
(4)委婉含蓄地顯示了全文的主旨,間接地表達了當今如何看待偉人和偉人之學的思想感情。
(答出第二條第四條,每條各給2分,答出第一條和第三條中的任意一條,給2分)
知識點:單元測試
題型:未分類
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