《明清社會和禮儀》經典語錄
本書客觀地記錄了一些可觀察的地方禮儀傳統的表達(也可稱之為“有意義的禮儀標籤”),這些標籤包括同地方宗教和祖先祭祀緊密聯絡的文字傳統、地方神祇的故事、村民自己或和尚道士所演繹的鄉村儀式、建築的特徵等,並重構了這些禮儀所應用到的地方制度的歷史。通過個案研究,對於統一的*社會進行了詳細的論*,重建了地方社會如何獲取及認同自身特*的歷史,以及地方社會如何接受並整合到一個大一統的文化的歷史,展現了*社會的獨特*和複雜*。
經典語錄
跑田野,才能認識*是怎樣地大物博。您以為明太祖一聲令下,天下四方便自然遵循嗎?真的有“瑤(猺)亂”,皇朝出兵去“平亂”嗎?天地會的兄弟,真的密謀等待時機來*朝廷嗎?多少我們以為是實體的名詞,只不過是思想上的認同。但是,認同有它的動力,國家、社會就是靠認同產生的。誰認同誰、憑什麼去建構認同,在什麼時候、什麼環境、可以利用什麼概念來做建構的根據,就是研究者在田野永遠不能離開的問題。
學界對於歷史人類學存在一些爭議,我相信名詞並不重要。我基本上是個歷史學者(我的博士學位是修讀社會學的),但是對人類學者的田野活動很有興趣,也有幸得到人類學者朋友的指導與幫助。我並不相信我懂多少人類學,也對現在人類學的後現代主義追求一點興趣都沒有。
歷史學者研究的文獻,來源於田野;田野可以在鄉村,也可以在達官貴人的官邸。文獻怎樣產生,怎樣流傳,什麼文獻保留下來,什麼文獻沒有,都在某類田野經歷過一定的時間。它活在田野之中,有的,仍然活著。歷史學者若不能從文獻看到田野,他或她只是一個抄襲的機器。從田野的角度讀文獻,文獻的內容是一層一層的,原來某句話經歷過解讀,又放了另一篇文獻之內,如此轉手多次,才到達歷史學者的視野。您有興趣知道的,是文獻的哪一層呢?您又有多少田野的幻想,幫助您看出其中的變化?我們這些城市長大,五穀不分的人,不跑田野,怎樣可以有看透文獻的想象力?
學界對於歷史人類學存在一些爭議,我相信名詞並不重要。我基本上是個歷史學者(我的博士學位是修讀社會學的),但是對人類學者的田野活動很有興趣,也有幸得到人類學者朋友的指導與幫助。我並不相信我懂多少人類學,也對現在人類學的後現代主義追求一點興趣都沒有。我非常相信研究*社會史需要結合田野的觀察與文獻的解讀。我相信不走出書齋的歷史學者(借用賀喜的一句話)不能瞭解*社會。
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《秦腔》經典語錄
經典語錄交通基本靠走,治安基本靠*,通訊基本靠吼,*基本靠手。名場利場無非戲場,做得出潑天富貴;冷*熱*總是妙*,醫不盡遍地炎涼!村幹部就不是人當的,上級領導壓,下邊群眾鬧,老鼠鑽進風箱了,兩頭受氣!清風街的故事世事沉浮著,各有各的喜劇與悲劇,引生活得自在卻,得不到他的白雪;...
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《愛情的容量》經典語錄
愛情不論短暫或長久,都是美好的。甚至陌生異*之間毫無結果的好感,定睛的一瞥,朦朧的激動,莫名的惆悵,也是美好的。因為,能夠感受這一切的那顆心畢竟是年輕的。生活中若沒有邂逅以及對邂逅的期待,未免太乏味了。人生魅力的前提之一是,新的愛情的可能*始終向你敞開著,哪怕...
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《前世今生的櫻花》經典語錄
《萌芽》編輯部隆重推薦:這無疑是一本和我們之前熟悉的青春或者愛情故事大不相同的小說。當代日本中學生千葉子在一次去櫻花園的旅行中,突然隱隱感受到了此中瀰漫著的神祕戰國時代事件所帶來的宿命氣息;而與此同時,在數百年前的戰國時代,將*的女兒淺蒼鏡香,彷彿才正...
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《詭神冢》經典語錄
經典語錄“從古至今,無論是在任何一個國家,任何一個朝代,你所看到的光明都是不存在的,一切的權力都是來自於鮮血,而道德都是在掌權之後才塑造的。並不是正義才能勝利,而是隻有勝利者才是正義的……靈血封穴,神子殉葬我們人類永遠是被暗示的動物,並不知道所謂的...