《狂喜之後》經典語錄

所謂的理想其實是人類內在的深刻宗教本質之反映。但正如我們所知，如果我們讓理想過分膨脹或是對其理解錯誤，那麼再美好的理想都可能成為毒*。換言之，如果我們不把理想只當成是理想，而將其視為現實，就可能發生悲劇。理想本應激勵我們超越自我，若我們真是血肉之軀的人類，就應當懷抱大志有所作為，但也正因這軀體之限制，我們的理想從未能完全實現。理想就是激發人類壯志雄心的利器，這是現實無法辦到的事。人們常不能認清這點，其實人類文明裡血跡斑斑的宗教史，應該對這樣的錯誤起了*醒的作用。若人們能正確理解理想與現實之間的區別，那麼理想能使我們心懷慈悲，並且能使我們有明確的人生方向。

萬物之間有種潛在的一致*,睿智的心靈明白這個道理,就如它知道呼吸的自然法則一樣。它們其實都是我們依存的神聖整體中的部分,我們的靈魂知道它們完全值得信賴。我們無須畏懼這個世界或其他事物的充沛能量。真正需要擔心的是因認識不清而產生的混亂。臨濟宗大師描述真正開悟的人能夠水裡來火裡去而毫髮不傷,身陷三惡道猶如嬉戲,即使墮入餓鬼和畜生道,也完全不受傷害(按:開悟者還是受制於物質因緣及業力的牽引)。在我們的修行中包含著六道輪迴,完全沒有任何遺漏。

我們被教導成畏懼自己的情感，許多錯誤觀念使我們陷在恐懼的泥淖中不能自拔。小時候所經歷的創傷、批評、恐懼以及羞恥感，可能*得我們喘不過氣來。有時我們以為心靈的寂靜是最佳*——不要對外界產生太多覺受，別太興奮或憤怒，否則這艘開悟之船就會翻覆。但這其實是把靈脩與消極的自我貶抑混為一談，結果只會減損活潑熱情的生命力。

就連最真誠的靈脩者也可能把外表得體的舉止，誤認為是內心安詳自由的風度表現。我們可能認為，容許自己體驗各種情感和欲求，自我放縱的惡習就會蔓延，而野心和懶散耽溺也隨之氾濫。這是因為我們把本*跟那個不完美的小我混淆了。 情感的確是威力強勁的力量，恐懼和壓抑無法讓我們脫離它的影響力——唯有覺知才是解答。當我們對感情的廬山真面目還不清楚時，會懼怕自己情感所隱伏的破壞*力量。我們把“瞭解感情”跟“將感情付諸行動”混淆在一塊。若想在靈脩歷程中葆有完整的自我，就需要了解自己跟這些情感的糾葛和認同。

開悟經驗帶給我們的支撐力量就是日益滋長的包容心，讓人更能夠接受事物的本來面目。我們在這嶄新且遼闊的包容裡，能夠覓得心靈的寧靜*。

正如聖雄甘地所言，“我們不可能只處理好生命中的某個部分而坐視其他方面雜亂失序。生命是個不可分割的整體。”

事實上,這些區隔我們內在世界的藩籬都必須拆除。猶如西奧*尼神甫的故事說明的，我們一旦願意聆聽內心深處的呼喚，瞭解自己的生命到底在恐懼什麼或遺漏了什麼,就能尋得那份大解脫與自由。否則,受到漠視的內在渴欲終究還是會回頭來找我們;生命所失落的那些部分會不斷出現,若是我們仍冥頑不靈,那麼猛擊的敲門聲只會愈來愈響亮。結果,在我們遭遇各種不幸,像是離婚、情緒低潮、疾病或奇怪的挫敗的同時,又會聽見這些怨恨所發出的求救聲。如果我們願意真正聆聽並衷心歡迎自我的每個部分,它們就會如花園的肥沃土壤,成為生命成長的滋養物。

不要把出離心和自由、逃避混為一談，認為舍離家人和孩子就能夠斷絕世俗煩惱，這就像是要擺脫自己的影子一樣不可能。這是謬誤的空*。這世間沒有比你自己的家更具備空*了。而覺醒從初始就存在這兒了。 我們無法逃離自己成長的家庭以及它所造成的傷害，我們也不能把自己嚮往的理想強加給家人。 世上還有什麼比跟自己家人和鄰人為伍，更能完成心靈的真正修煉，達到圓融的人生曼陀羅？

鈴木大拙曾將佛教的教義歸納為簡單的三個字：“非盡然”。（Not always so）外在的因緣總是變動不居。

只有我們的心靈像蓮花般開合自如,能勇敢踏進幽暗森林,在人群中跳舞時,一切才有可能天清地朗。它們並未標明某種理想境界,但卻指向道家無為的寬闊天地以及蓮花渾然天成的安適自在。

向我們生命中的悲傷和背叛等各種殘酷事實致敬是接受它們的存在；我們從這發自內心的禮敬動作中發現，萬物都是有理可循的。當我們學習向萬物致敬，就會發現自己的心能含納比想象中更多的自由和慈悲。

“富人若想進入天國，比駱駝穿過針眼還難。”耶穌曾這麼說