《禪定荒野》經典語錄

本書是一部散文集，主題涉及荒野對人們的意義，以及人類迴歸荒野的可能*。源於詩人的敏感，斯奈德對“自然”“野*”“荒野”等的不同概念進行了語源、語義上的考察，他深入美國的荒野，對當地與自然相*的土著文化進行了廣泛的田野調查，並結合自己早期的伐木工作及禪宗學習經歷，探討了現代社會如何從文化上接納荒野的問題。

鯨落海底,哺暗界眾生十五年

世上有可行之路，也有不可行之路。後者不能稱之為“路”，只是“荒野”，因為那只是一整片可“去”，卻無人前往、無目的地的曠野。

其實，這就是我們的道。當然，道也可自行完成，因為當一個人自*圓滿，身處於一個完美現實、完全虛幻的境界時，誰會願意用開悟之心去交換矇蔽之心呢？誠如道元禪師喜歡的說法:“行即道”。當我們明白，“完美之路”井非是引領大家通往易辨之地，從而抵達某一目標的勝利終點之“道”時，這就更容易理解了。登山運動員攀登頂峰的目的就是領略壯觀之景，體驗合作之情，經歷艱險之苦。然而，在很大程度上，是“道”引領你抵達山頂，讓你親臨未知，邂逅驚喜。

人類的時尚與服裝的多樣*，以及流行文化的不斷變化，是一種象徵的形態，彷彿人類是在刻意模仿鳥身上的顏*和圖案。特別是來自高度文明的人對分離與差異有著清晰的想法，用多種方式宣稱自己“脫離了自然”。作為一場競賽，這可能是無害的。(人們可以設想一下，脊索動物會這樣說:“我們是進化程序中質的飛躍，大概完全超越了迄今為止的所有生物。”)但至少這種認為人類有特殊命運的說法，可視為無用的、種類繁多的理論中的一個案例(奧卡姆剃*原理)。然而，人類對自然造成了危害。

大凡見山水者，依種類而異……有見妙花為水者，然其非用花作水。餓鬼以水見為猛火，見為膿血。龍魚見水為宮殿，見為樓臺……有見水為森林，見為壁者。人間見水為水者……故隨類見諸水者，非他，乃依水之透脫也。

非唯世界有水，水中亦有世界。非水中有如是，雲中亦有眾生世界，風中亦有眾生世界，火中亦有眾生世界……草中亦有眾生世界。

進化的普遍觀點似乎是，競爭的物種在地球演化的漫長歲月中一直在賽跑，而所有的物種都在同一賽場上。有些快要出局，有些落在後面，有些卻穩*勝券地跑在前面。如果將背景與前景互換，從“生存環境”和其各自可能的創造*等角度來看，我們可以通過其他成百上千個視點看到這些物種之間的大量互動。我們可以說是一種食物帶來了一種生存方式。

龍魚視水為宮殿，當如人見宮殿，不見水之流也。若有旁觀者告其“汝之宮殿即流水”，龍魚定如我等今聞“山流”之說，忽而驚詫。

原始佛教秩序之結構是受到釋迦（意為“橡樹”）部族管理方式的啟迪而構建的。這個小型共和國有點像美洲易洛魁土著居民聯盟，實行*投票制(加德，1949, 1956)。佛陀喬答摩是釋迦族人，故被尊為釋迦牟尼，“釋迦族之聖賢”。所以，佛教的僧伽就是仿照一個新石器時代社團的*形式而架構的。