《外物》經典語錄

儒以《詩》、《禮》發冢，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？ ”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《詩》固有之曰：‘青青之 麥，生於陵陂。生不佈施，死何含珠為？’接其鬢，壓其穢，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠 。”——莊子這個老王八蛋，這句話把所有讀書的識字的都罵了。罵了你還無從狡辯，誰敢說學到的東西說的每一句話每一個觀點——相當於死人嘴裡的珠子——哪個不是“盜墓賊”從死人嘴裡掏出來的？

莊子提出要容物。心胸要大些，才能承受無奈的羞辱。眼光敏銳叫“明”，耳朵靈敏叫“聰”，鼻子靈敏叫“羶”，口感靈敏叫“甘”，心靈透徹叫“智”，聰明貫達叫“德”。大凡道德總不希望有所壅塞，壅塞就會出現梗阻，梗阻而不能排除就會出現相互踐踏，各種禍害就會隨之而起。物類有知覺靠的是氣息，假如氣息不盛，那麼絕不是自然稟賦的過失。自然的真*貫穿萬物，日夜不停，可人們常常堵塞自身的孔竅。內心不能遊於自然，那麼人體官能就會出現紛擾。森林山丘之所以適宜於人，也是由於人們內心促狹不爽比較出來的。簡單來說，修身養*，擺脫馳世逐物的困局，要學習森林。廣闊的森林裡，植物繁密而錯落有致；我們的內心也要有空虛，因為有空虛方能容物，方能排憂解難。

外物不可必，故 龍逄 誅， 比干 戮， 箕子 狂， 惡來 死， 桀 紂 亡。

外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀 紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於 *，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧。

《外物》的思想主旨其實就是一句話：外在事物不可能有客觀確定的標準。現實與理想始終有差距：一是客觀事物本身是不確定的，人的活動受客觀條件制約；二是人對客觀事物的判斷是非難定，對錯難分；三是每個人對自己命運的判斷也是各不相同，期望也不同。